Чернила для обид

Монтевидео - город, который может быть очень красивым. В нем, несомненно, есть несколько очень красивых - по европейским меркам - районов и другие, обладающие большим потенциалом, но пришедшие в упадок. Один из элементов, который вносит свой вклад в неряшливость и неопрятность большей части депрессивного и меланхоличного Монтевидео, - это обилие граффити. В центральных и многих других районах мало какие стены избавлены от этих надписей. О проблеме заговорили, когда недавно граффити появились на некоторых зданиях в центре города. Как и все остальное в Уругвае, это стало политической проблемой, ответственность за которую возложили на мэрию и, в частности, на мэра. Это выражение нашего самого подлинного способа существования как уругвайцев, поскольку государство является для нас точкой отсчета абсолютно во всем: это Другой, который решает наши проблемы, обеспечивает безопасность, говорит нам, что делать, что чувствовать; это структура, в которую многие верят, вырывают глаза, чтобы быть ее частью, и которая также стремится придать уругвайцам статус знаменитостей. Поднимался вопрос о том, что граффити, появившиеся на этих зданиях, были нападением на частную собственность - это правда, но я хочу предложить, что больше всего это было нападением на общественность. Граффити - это агрессия против общего мира, и оно затрагивает коллективную эмоцию, характерную для уругвайских настроений и многих других обществ: обиду. Граффити в большинстве своих монтевидовских проявлений, как мне кажется, является проявлением этой эмоции. Возможно, самым известным исследованием обиды является работа Ницше в «Генеалогии морали», где он описывает христианскую мораль как трансцендентный продукт обиды слабых на жизнеспособных индивидов. Однако я хотел бы предложить другое, более просветляющее видение понимания проблемы граффити, которое заключается в определении философа Макса Шелера (1874-1928) в его книге Ressentiment. Этот философ определяет обиду как «самоотравление ума, которое имеет вполне определенные причины и последствия. Это устойчивая психическая установка, возникающая в результате систематического подавления определенных эмоций и привязанностей, которые как таковые являются нормальными составляющими человеческой природы. Их подавление приводит к постоянной тенденции впадать в определенные виды ценностных заблуждений и соответствующих ценностных суждений. Наиболее глубоко задействованы такие эмоции и привязанности, как месть, ненависть, злоба, зависть и стремление к порицанию». По мнению Шелера, чувство обиды становится отношением к жизни, способом видеть и оценивать мир. Отчасти оно проистекает из чувства несправедливости, когда то, что субъективно воспринимается как заслуженное, не получено, или другие получают что-то желанное несправедливым и незаслуженным образом. Как правило, оно возникает в результате сравнения с другими людьми, то есть имеет источник оценки, связанный с чувством неполноценности. Дело в том, что рисование на стенах существует с момента зарождения цивилизации, как только люди начали рисовать фигуры в пещерах. Однако необходимо делать определенные различия и нюансы, поскольку не все граффити одинаковы и не несут одинакового послания. Есть разрушительные, которые делают Монтевидео еще более уродливым, и которые, на мой взгляд, являются выражением недовольства - например, граффити на зданиях в центре города, тэггинг, идеологические и политические граффити, футбольные граффити. С другой стороны, есть и те, которые, можно сказать, приукрашивают и относятся к другой категории (например, портрет Бенедетти перед Законодательным дворцом). Согласно международным данным, большинство граффити создают молодые люди (возможно, есть разница в типе граффити, но это эмпирический вопрос, характерный для нашей страны). Для понимания этого типа поведения используются такие теории, как молодежные субкультуры, психосоциальное развитие или маскулинность. Но ключевым фактором является поиск признания со стороны других, или, в светских обществах, признание себя в исключительно материальной и научно объяснимой, бессмысленной и отчужденной реальности. В случае с Уругваем к этому следует добавить неравенство и ограниченные возможности страны для социального развития. Желание быть признанным неотделимо от человека. Гегель утверждал, что оно настолько важно, что человек рискует жизнью ради его достижения, поскольку именно благодаря признанию мы становимся личностями. Еще одна грань недовольства Шелера заключается в том, что ценности становятся субъективными. Мы становимся неспособны распознать иерархию, в которой есть вещи, которые объективно лучше, и вещи, которые объективно хуже. Именно через это, по словам английского писателя К. С. Льюиса, происходит «упразднение человека», в чем в значительной степени повинно воспитание, а результатом становится создание манипулируемых и управляемых индивидов. Обида выражается в утверждении и оценке чего-либо не за присущие ему качества, а с неосознанным намерением принизить что-то другое. Это все равно что сказать: «Красота не существует и поэтому не имеет значения; она в глазах смотрящего». Но красота объективно требует, чтобы мы признали ее и преклонились перед ней. Сделать метку или политическое граффити на стене красивого здания в Монтевидео (не одного из тех современных и одноразовых «машин для жизни», которые появляются в городе повсюду и выражают гнусную сторону капитализма) - это месть миру, который показывает себя никчемным и бессмысленным, который не дает возможностей или где ценность заключается в самовыражении и «быть самим собой». Монтевидео мог бы быть прекрасным городом (если оставить в стороне очевидную проблему неравенства). Стыдно видеть, как тысячи туристов, приезжающих к нам на круизных лайнерах в сезон, гуляют по старому, исписанному граффити и грязному городу. Возможно, мэрия плохо справляется со своей работой, но основная проблема, как мне кажется, носит экзистенциальный характер и лежит вне политики. Она заключается в том, что мы обижены.