Опасные позы (часть 2)

Николас Этчеверри Эстразулас | Монтевидео @|В 2000 году Зигмунт Бауман впервые ввёл в оборот термин «жидкая современность», который точно описывает тенденцию многих современных обществ к чрезвычайно лёгкой смене идентичностей и позиций. В отличие от твёрдости, «жидкое» переходит от одной крайности к другой, не встречая значительного сопротивления ни извне, ни изнутри. Это постоянная, и в то же время мгновенная и головокружительная изменчивость. Это индивидуальная биполярность некоторых людей, переросшая в социальную и культурную биполярность. Мы также можем наблюдать это на примере идолопоклонства: когда общества устают от своих кумиров или им становится скучно, будь то люди, идеалы, лозунги или взгляды, они очень часто переходят на противоположную сторону: сначала гнев и разочарование, а затем безразличие. Безразличие подразумевает надевание на себя доспехов безразличия и беспечности, чтобы ничто не задевало того, кто их носит. Это строгое следование фразе «А мне-то какое дело?». Это апатичная и ленивая позиция, стремящаяся показать: «Это меня не касается, это больше не моя проблема…». Это как зарыть голову в песок, как делает страус, чтобы не видеть окружающую реальность. Такое отношение также подразумевает фразу: «Перестань страдать! Будь равнодушным и бесчувственным, и тогда ты будешь счастливее…!». Использование этих «рецептов» в попытке стать сильнее, зрелее, опытнее и хладнокровнее — это путь, по которому идут как отдельные люди, так и социальные группы, но рано или поздно результаты оказываются не такими, как ожидалось. Кто сеет безразличие, тот пожнёт безразличие, и это порой оказывается смертельнее, чем такие страсти, как ненависть или любовь. Ведь любовь или ненависть — это, по крайней мере, живые, чувственные эмоции, которые движут людьми и подстегивают их, хотя и могут с удивительной лёгкостью переходить из одной крайности в другую. Напротив, безразличие как жизненная позиция постепенно убивает все чувства, возводя броню и высокую, непроницаемую стену, которая уничтожает здоровые человеческие отношения. Безразличие охлаждает человеческие контакты до полного оцепенения. Оно не заботится о ближнем и о чужих проблемах, потому что они не интересуют, потому что усложняют жизнь и потому что заставляют страдать. «Я уже достаточно страдал», — говорит равнодушный человек, «и мне больше не выгодно и не интересно продолжать страдать или сочувствовать чему-либо». Твёрдая, огрубевшая корка ума и чувств предотвращает новые страдания. Равнодушие возвышается как неприступная крепость, но в то же время изолирует себя от всего, что может на него повлиять, оставляя его в стороне от любых прочных человеческих отношений. В качестве дополнительного инструмента безразличие ищет союз со своим близким братом — релятивизмом, — чтобы вместе идти по миру, держась за руки, и с иронией и цинизмом стремясь уничтожить всё, что встретится им на пути. И тогда к фразе «Мне ничего не важно» добавляется следующая: «Всё относительно». Но в этом заключается противоречие: ведь если всё относительно, то пришлось бы признать, что относительно то, что всё относительно. А если относительно то, что всё относительно, то должно быть относительным и то, что относительно то, что всё относительно…! Это утверждение погружает нас в бездонную и безграничную спираль, из которой невозможно выбраться. Поэтому Бенедикт XVI стал говорить о «диктатуре релятивизма» как о позиции, которая стремится навязать эту концепцию «всё» как единственную и абсолютную истину. Тогда истина релятивизма стала бы единственной приемлемой истиной и, следовательно, навязываемой и обязательной. Одним словом, пришлось бы признать, принять и подчиниться этому тоталитарному релятивизму. Совершенно другое дело — утверждать, что всё находится во взаимосвязи, поскольку это подразумевает сравнение двух вещей между собой, но исходя из того, что существует инструмент, общий параметр для их измерения. И этот инструмент измерения должен быть универсальным, объективным и общепринятым. Тогда да, одна вещь может быть лучше или больше по сравнению с другой, в зависимости от обстоятельств, места и времени. Стоит ли идти рука об руку с индифферентизмом или с релятивизмом? Вместе или по отдельности они не ведут к хорошему. Всем нам нужны прочные точки опоры и отправные точки, чтобы придать нашей жизни больше смысла и сделать её лучше. Это те ценности и принципы, за которые многие поколения, жившие до нас, рисковали своей жизнью, и они останутся такими же и впредь: добро, истина, красота, справедливость, свобода, мир. Это не пустые, относительные или не связанные между собой слова. Они не могут оставить нас равнодушными. И с ними не стоит играть.