Настоящая свобода

В эти дни Католическая церковь вспоминает (заново переживает) одно из главных чудес своей веры: акт любви, которым Бог, наш Отец, хочет искупить свои творения, поделившись своей жизнью и указав им путь к счастью через своего Сына, Иисуса Христа. В богатстве этой реальности, которая может показаться неверующему далекой, есть ценность, которая всегда привлекала человека: свобода. Свобода лежит в основе христианского послания. Свобода также лежит в основе человеческого представления о жизни. Только это не одно и то же. Они называются одинаково: свобода, но это не одно и то же. Начнем с «человеческо-практической» стороны - назовем ее как-то иначе. Первое, с чем мы сталкиваемся, - это то, что и в этой области то, что обычно называют «свободой», не всегда имело одно и то же содержание. Исторически, в самом начале, свобода понималась как отсутствие внешних ограничений. То, что Исайя Берлин называл «негативной» свободой или свободой «от». Кроме того, личная свобода мыслилась в рамках общего порядка свобод, который, в свою очередь, указывает на цель, конечную причину Аристотеля, Общее Благо. Со временем эта концепция будет признана недостаточной (недостаточно того, что никто не должен ставить на меня крест) и будет заменена «позитивной свободой», свободой «для»: я хочу быть свободным с потенциалом для саморазвития. Связь с макропорядком и целью общего блага еще не полностью разорвана. Но эволюция, проделанная человеком, на этом не остановится: от права человека на свободу мы переходим к индивидуальному праву, что не совсем одно и то же. Концепция индивидуального права на свободу, прежде всего, индивидуальна: моя, без привязки к чему-либо другому, будь то порядок свобод или цель, которая придает ей смысл. Это мое право реализовать себя лично, без какой-либо связи с более широким порядком свобод или с целью общего блага. Свобода становится притязанием на то, что дает мне (желательно немедленное) удовлетворение, которое каждый должен мне предоставить. Это не требует никаких дополнительных объяснений или оправданий. Таким образом, свобода потеряет некоторые из своих основных атрибутов. Она перестанет быть качеством человека, объясняемым смыслом его существования, который, в свою очередь, направлен на достижение общего блага. Оно становится правом индивида, средством и двигателем моего личного развития. Оно становится моим. Это уже не часть моей природы - естественное право, - а то, чем я владею (вместо термина «естественный» будет использоваться термин «присущий»). Результатом этого в наших обществах станет взрыв ожиданий, воплощенных в требованиях, которые поглощают понятие долга и стирают концепцию общего блага. Смысл человеческого бытия будет заключаться в счастье, понимаемом как личное удовлетворение склонностей - в основном «материальных» - и достигаемом постоянной практикой «делать свое дело». Давайте рассмотрим другой вариант: что такое понятие свободы в предложении жизни, которое христианин стремится возродить во время Великого поста, Страстной недели и Пасхи? Краеугольным камнем этого понятия является любовь: без свободы не может быть любви. Любовь, по определению, родственна, а не индивидуальна. Она не эгоистична. Она связана с другими. И именно этой любви человек подчиняет свою свободу, ставит ее на службу другим. Христос приходит в мир из любви к людям, чтобы спасти их. И делает это в послушании Отцу. Свободно, из любви («Отче, не Моя воля, но Твоя да будет» - Молитва в Елеонском саду, Лк. 22,39). Реализация личности по-прежнему в свободе, но в другом понятии свободы: она дается не моим индивидуальным (немедленным, постоянным и даже прогрессирующим) удовлетворением, а моей реализацией в любви (сочувствии, солидарности... как угодно это называть) к другим, ради Общего Блага. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 14.13) - вот та свобода, на которую указывают Великий пост и страсти Христа. Она ведет к Пасхе, к полной реализации человека посреди творения.