Рецепт успеха

Визит Папы в регион вызвал дискуссию о светскости, которая, похоже, переносит нас более чем на столетие назад, то есть в эпоху, когда утвердилась наша светскость, основанная на принципе неучастия в религиозных делах. Именно тогда дискуссии по этим вопросам были настолько жаркими, что сегодня, в столь секуляризованном обществе, они кажутся нам довольно странными. В конце XIX — начале XX века в нашем обществе, как и в большей части Запада, происходил процесс секуляризации. Для Уругвая окончательная и наиболее важная дискуссия развернулась в связи с новой Конституцией, окончательно утвержденной в 1919 году. Дело было в том, что необходимо было изменить пятую статью, унаследованную с 1830 года, в которой утверждалось: «Государственной религией является римско-католическая церковь». В мае 1917 года между партиями «Бланкос» и «Колорадос» был заключён крупный договор, в результате которого была создана «комиссия восьми». В её состав вошли четыре националиста, среди которых был Леонель Агирре, основатель этой газеты, и четыре сторонника Батльи, которым было поручено провести переговоры и согласовать общий проект. Что касается принципа светскости, то новый текст, утверждённый Учредительным собранием, гласил: «В Уругвае все религиозные культы свободны. Государство не поддерживает никакой религии. Оно признает за Католической Церковью право владения всеми храмами, которые были полностью или частично построены на средства государственного бюджета, за исключением только тех часовен, которые предназначены для обслуживания приютов, больниц, тюрем или других государственных учреждений». «Кроме того, он освобождает от всех видов налогов храмы, в настоящее время посвященные отправлению культа различных религий». Если сравнить этот текст с действующим сегодня, то станет видно, что он очень похож: именно отсюда и берет свое начало наша изначальная концепция «воздержательной» светскости. В составе Учредительного собрания именно белому Вашингтону Бельтрану, основателю этой газеты, выпала роль сформулировать точные и в то же время значимые критерии. С одной стороны, он исправил текст, поступивший от комиссии из восьми человек, поскольку в нём говорилось, что все религиозные культы «разрешены». Бельтран справедливо указал, что следует сказать, что они «свободны», и именно эта формулировка в конечном итоге была утверждена. С другой стороны, он не согласился с позицией социалистического депутата Учредительного собрания Эмилио Фругони, который считал, что в пересмотренном тексте 1830 года должно быть сказано, что «государство не имеет религии». Бельтран понимал, что утверждение о том, что государство имеет или не имеет религию, является юридической ошибкой, и что следует сказать, что государство должно оставаться нейтральным по отношению к религиозному явлению. Нейтральным. Государство не поддерживает никакой религии. Оно воздерживается от вмешательства в эту сферу. Оно предоставляет абсолютную свободу вероисповедания, при этом ни не препятствуя, ни не поощряя религии. Конкретно это выражается в очень важном принципе действия: общественное пространство должно быть защищено от распространения символики, связанной с той или иной религией, а сами религии должны иметь возможность выражаться в пределах своих храмов. Таким образом, разногласия, которые всегда сопровождали прозелитистские устремления различных религий и свидетелем которых является вся история Запада, не поддерживаются государством, поскольку оно, благодаря своему нейтралитету, воздерживается от вмешательства в эти столь человеческие и субъективные аспекты. Мы — открытая и толерантная страна в вопросах религии. Но это обусловлено самими основами нашего светского государства, которое радикально уважает верующих, но также уважает и тех, кто ни во что не верит. Все это интересно рассматривать в контексте общества, где чрезмерный фанатизм тех и других часто вырывается наружу в публичных дебатах, прибегая к лозунгам, которые, вместо того чтобы ценить стабильность и уважение, которых мы, уругвайцы, добились благодаря нашей формуле, в конечном итоге порождают ненужное и бесплодное разделение. Визит Леона XIV стал источником радости и воодушевления для многих католиков в Уругвае, которые слишком часто чувствовали себя подверженными враждебности в публичной дискуссии из-за позиции, которую обычно отстаивают левые и сторонники батльизма, которые, похоже, рассматривают любое проявление духовности как угрозу. Независимо от личных убеждений каждого, послание, которое оставил гость, заключается в сосуществовании, терпимости и оптимизме, в том, что люди могут уважать друг друга, ценя духовные убеждения и представления каждого. Это кажется важным посланием, и его, похоже, совсем несложно соблюдать в обществе, которое на протяжении всей своей истории умело находить подходящие способы, позволяющие каждому человеку полноценно жить своей духовностью в гармонии с окружающими.