О светскости

Секуляризм - сложное понятие, состоящее из схожих, но не идентичных событий, касающихся поведения государства в сфере образования. Именно в этой сфере возникло данное понятие, хотя сегодня оно расширено до нейтрального отношения ко всем действиям государства. Его первое значение означало внеконфессиональный характер государства по отношению к какой-либо религии. Это толкование, распространенное во Франции эпохой Просвещения, было воспринято статьей 5 Конституции Уругвая. В ней говорится, что государство свободно от любой религии, но при этом не препятствует частной жизни людей, где в условиях демократии преобладает наиболее глубокая свобода вероисповедания. Во втором значении, вытекающем из ее положений в целом (статьи 29, 39, 58, 68, 71 и соотв.), Хартия косвенно утверждает, что как в своих публичных действиях, законах, указах, резолюциях и т. д., так и при вынесении приговоров и вообще во всех своих официальных проявлениях государство должно действовать, не основываясь на метафизических аксиомах, ценностях, интересах или идеологиях, религиозных или светских, сохраняя в этом отношении максимальный нейтралитет. Это не означает, что Конституция не поддерживает такие ценности, как права человека и в целом те, которые направлены на поощрение полноценной, равной и ответственной гражданственности. Точно так же, как это делает либеральная демократия. Только это развитие, как учит Юрген Хабермас, связано с социальной справедливостью, а не, насколько это возможно, с индивидуальным благом, которое каждый человек будет добиваться сам. При этом государство не должно создавать материальные и идеальные условия для этого. Однако это не всегда точное разделение, кантовский регулятивный принцип, где границы между справедливостью и благом размыты. В этом смысле то, что национальное право и политическая традиция выражают через нейтралитет государства, когда он воплощается в образовании, вдохновлено принципом личной автономии, прогрессивной способностью каждого учащегося к самоопределению, без какого-либо внешнего влияния, искажающего его решения, за исключением просвещения. Это также является необходимым следствием неизбежного плюрализма светских обществ и равенства в образовательном отношении к их гражданам, верующим или неверующим. Следует также помнить, что нейтралитет как воздержание государства в религиозной, метафизической или идеологической сфере не означает, как это принято считать, беспристрастности. Эта концепция, действующая в сфере образования в Бельгии и Германии, подразумевает равное отношение ко всем религиям, поощрение их равноправного участия в государственной деятельности. Однако уравнивать их в начальной точке, посредством общественного участия, противоречит независимости, подразумеваемой активным государственным секуляризмом. У государства нет религии; оно оправдывает свои действия, основывая их на общих способностях, тех, которые все люди, учитывая их природу, разделяют естественным образом, например, на разуме. Это видовое качество, которым обладают все люди и которое характеризует "homo sapiens". Эволюционное существо, которое развилось, чтобы мыслить и создавать культуру, что отличает его от других видов, которые неизменны в своих первичных свойствах. Человек создает мораль и знания о себе и своем окружении, потому что он способен анализировать и размышлять. Этот дар, присущий его природе и только его природе, позволяет ему выйти за пределы самого себя, стать существом, которое становится больше, чем просто существо, постоянно расширяя свои возможности. И именно к этому логическому мышлению, общему для всех без исключения, прибегает государство как для воспитания, так и для принятия своих официальных решений. Атрибут, который не является ни ценностью, ни трансцендентной верой, а скорее использованием государством личной способности вида, отличающей человека. Утверждать, что человеку свойственно рассуждать, - не то же самое, что утверждать, что Бог создал человека и что мы обязаны ему повиноваться. Оба предложения имеют разный эпистемологический статус. Одно распространяется на всех, другое - только на верующих. Именно поэтому государство отказывается оправдывать и основывать свои действия, включая образование, на чем-либо, кроме разума, инструмента человеческой автономии, и отказывается использовать для этого религии или идеологии. Поскольку за ними скрываются интересы и ценности, особенно в случае идеологий, которые воплощаются в нарративах, чуждых проверяемому. Не говоря уже о том, что идеология - это не просто выражение корыстных или ценностных соображений, а попытка скрыть их, сделать невидимыми для интерпретатора. Так обстоит дело с большинством метафизических теорий о человеке и его социальной эволюции, которые в итоге выглядят как объективные отчеты, хотя таковыми не являются. Следовательно, и вычищение скрытых корней таких изложений, демонстрация, без оценки, того, что является этическим, метаэтическим и идеологическим, должно составлять фундаментальную часть современного светского образования, основанного на общественном разуме. Предел, который, несмотря на академическую свободу, не могут преступать преподаватели, являющиеся в этой функции представителями государства. В этом отношении в последнее время постмодернизм привел к возрождению критики этой либеральной стороны секуляризма, особенно со стороны религиозной сферы, а также со стороны определенного левого крыла. Например, в журнале "Ферментарио", 15 2, 2021, официальном издании факультета гуманитарных наук, Грасиэла Родригес утверждает, что лаицизм означает "принятие плюрализма обоснованных мнений по какому-либо вопросу". Она утверждает, что лаицизм подразумевает открытость к различиям. Это мнение, с которым можно согласиться, если только понимаешь, что вывешивание плаката или чтение прокламации в школе против законопроекта, поддержанного правительством, - это не изучение его сути и последствий, а грубое проявление прозелитизма. Ни одно из этих критических замечаний не требует от Уругвая изменить свою гордую светскую традицию. Государство не навязывает счастье, оно стремится к справедливости в том, что делает и чему учит.