Veritas vincit omnia. И что с того?

Невероятно, что неудержимый рост ИИ сделал гуманитарные науки, особенно философию, настолько привлекательными. Можно было бы подумать, что тенденция будет обратной. В конце концов, какой смысл слушать такого невежественного олуха, каким был Сократ, на фоне подавляющего машинного интеллекта, способного давать решения, ответы и возможности за считанные секунды? А теперь оказывается, что философы и гуманитарии снова стали «сексуальными» и что именно они хранят самое основное в жизни. Более того, появляется всё больше статей экономистов, технократов и специалистов по ИИ, которые напоминают нам, насколько важно думать и насколько значимы эти дисциплины для развития этого умения. Простите меня за иронию, но… «хорошо, что у нас есть эти статьи, чтобы напомнить нам об очевидном!» Было бы нежелательно с моей стороны отказываться признать, что, без сомнения, философия хранит самое значимое в человеческой жизни. Дело в том, что единственное, что может вести к смыслу, — это мышление. Философия — это область самого мышления как такового и познания в его высшем смысле. Кроме того, она стремится прояснить, какая жизнь соответствует людям в силу того, кем они являются. Давайте же предположим, что философ обладает тем скромным достоинством, что эти вещи приходят к его разуму с некоторой тщательностью, что, возможно, он то тут, то там понимает, «о чём всё это». Представим себе, что книги, написанные философами — не без неуклюжести, не без предвзятости и не без глупости (разве что без иронии) — содержат те смысловые истины, которые важны для нас, которые искренне и от всего сердца важны для нас, потому что они говорят о нас, раскрывают, кто мы есть, занимают наше место в космосе или напоминают нам, что смысл — это суровое испытание для слабых духом. Что ж: veritas vincit omnia. И что? Я с настойчивостью повторю: и что!? Меня немного удивляет поспешность, с которой предполагается, что знакомство с определенной сферой утверждений, идей, теоретических вселенных, систем, с красотой речей и их риторическими приёмами, с самыми глубокими пониманиями, выраженными словами, достаточно, чтобы изменить жизнь человека. Существует, например, тенденция, при которой университеты предлагают курсы по философии. Несомненно, эту тенденцию следует приветствовать. Это действительно хорошая тенденция, и университеты, которые присоединяются к этому устаревшему поезду гуманистического образования, поступают разумно. Проблема, однако, заключается в том, что при этом принимаются некоторые вещи, которые не согласуются с самим по себе поощрением такого рода образования. Необходимость — которую древние греки называли «ананке», обозначая неизбежное, неотвратимое — не определяет отношения между соприкосновением со смыслом и его усвоением. Ничто значимое не приходит в мир само собой, а только благодаря постоянному усвоению со стороны свободного человека, который решает, что та или иная истина имеет для него смысл, и готов жить в соответствии с ней. Истинные установки не формируются просто в результате ознакомления с ними. Можно познакомить всех студентов всех университетов мира с самыми глубокими курсами о человеческом бытии, можно потребовать от них пройти 500 часов интенсивного гуманитарного образования у лучших преподавателей мира, у мастеров слова и легендарных очарователей молодых умов, и при этом они унесут с собой лишь чрезвычайно интересную тематизацию значимого и несколько глубоких идей, чтобы развлечься перед сном. Знакомство с гуманитарными науками, с философией, с их карнавалом красоты и смысла, может не дать человеку ничего. Более того, это может даже сделать человека довольно презренным. Читая Ницше, человек многому учится о том, как стать более высокомерным; читая Арендт, говорящую об Эйхмане, — как оправдать свою безответственность; читая «Постскриптум» Кьеркегора — как хорошо можно отчуждиться от самого себя посредством объективного мышления; а из Цицерона — как можно стать просто невыносимым другом. Я хочу сказать, что философия, о чистейшая, сама по себе не способна вызвать в другом то единственное, что положительно связывает её с людьми, которые ей подвергаются: внутреннее движение усвоения её смысла. Безусловно, можно быть мерзким ублюдком, специализирующимся на каком-нибудь платоническом трактате эпохи итальянского Возрождения о любви. Гуманистическое образование не берет свое начало ни в каком трактате, ни в каком-либо произведении, ни в тезисах, прибитых к дверям собора. Первый жест философии направлен за пределы самой себя, и это единственное, что делает её человеческой. Самое радикальное, абсолютное и неоспоримое действие, которое человек должен совершить ради другого, — это напомнить ему без всякой стеснительности, без скептицизма, без сдержанности и страха, что его жизнь безоговорочно зависит от него самого. Вопросы о смысле, любви, дружбе, красоте, добре и даже о пытках имеют ценность только тогда, когда в другом пробуждается дух осознания, когда другой понимает, что не важен «тема», «интересное», «культурное», «смысл», а то, что, как писал старый Хайдеггер, «в этих проблемах речь идет о его бытии», что собственная жизнь неумолимо поставлена на карту в этих вопросах и что ясность в них важнее, чем знание о том, каков самый современный способ написания кода на Python. В любом случае, это не имеет отношения к культивированию энтузиазма или знаменитого «желания учиться», а также к пониманию того, насколько интересны те или иные темы. «Интересное» — это скорее патетическая категория нашего времени. Речь идет о том, чтобы напомнить другому, что фундаментальные вопросы проявляются как таковые лишь тогда, когда восстанавливается непреложное осознание того, что от понимания этих проблем решающим образом зависит собственная жизнь, становление собственной души. Все остальное, как мне кажется, — это всего лишь философия, вопрос чисто гуманитарных наук.