Один из лучших фотографов мира - уругваец, который рассказывает о социальной и экологической справедливости.

Он уругваец, ему 34 года, за ним следят более 17 000 человек в Instagram, а в 2020 году он был признан фотографом года по версии Sony World Photography Awards. Пабло Альбаренга, фотограф-документалист и автор визуальных историй, живет между Сан-Паулу (Бразилия) и Монтевидео (Уругвай) и фокусирует свою работу на социальной и экологической справедливости, науке и изменении климата. Он является исследователем National Geographic, лауреатом Пулитцеровского центра - некоммерческой организации, поддерживающей независимую журналистику, - а его работы публиковались по всему миру в таких изданиях, как The Washington Post Magazine, The Guardian и 6 Mois. В настоящее время его работы можно увидеть в Центре фотографии в Монтевидео на выставке «Semillas de resistencia» («Семена сопротивления»). «Мир переживает климатический коллапс, насилие растет, а коррупция политического класса вызывает крайнее отвращение. Но в то же время, когда я нахожусь на территориях, слушаю этих людей и узнаю другие истории, я наполняюсь надеждой», - сказала она в интервью El País и поделилась своим опытом работы в районах с высокой экономической, социальной и климатической уязвимостью. - Откуда у вас интерес к коренным народам? - Мы живем в стране, которая по сей день не признает коренные народы, и у нас есть совершенно устаревшее представление о них, которое вполне могло бы находиться в музее, но имеет мало общего с реальностью, в которой эти народы живут сегодня в Латинской Америке. Так возник мой интерес, в первую очередь из любопытства, а также с целью внести свой вклад в то, чтобы эта история была рассказана по-другому. - Какие основные нарушения социальной и экологической справедливости вы обнаружили на этих территориях? - Нарушения в Латинской Америке бесконечны и неисчислимы. Мы живем на континенте, который разграблен именно потому, что он чрезвычайно богат, но это богатство переходит в руки нескольких человек, в то время как миллионы людей находятся в подчинении у режима, который никак нельзя назвать справедливым. Латинская Америка постоянно эксплуатируется капиталом, а многочисленные культурные измерения, которыми она обладает, также дробятся и разделяются, чтобы заставить их стать чем-то другим, тем, чем они не являются. Это связано с тем, что мы приводим их к модели, которая не является их собственной, она чужая, и это колониальные отношения, которые мы имеем с этими народами: не понимая их многочисленных измерений, мы хотим превратить их в нечто иное. Мы действуем как своего рода миссионеры, но не мирным или дискурсивным способом, а с крайне жестокими компонентами. То, как сегодня коренные народы вынуждены внедрять и принимать чуждую модель - модель капитала, - чрезвычайно жестоко. - Например. - Коренное население убивают в Мату-Гросу-ду-Сул ради расширения агробизнеса. В Мату-Гросу, столице сои, более половины пахотных земель находится в руках менее 1% землевладельцев. Речь идет о крупных землевладельцах, которые сажают сою и уничтожают все вокруг. Другой пример - конфликт на землях коренного народа яномами, где организованная преступность добывает тысячи килограммов золота, имеющего очень высокую рыночную стоимость. Территории полностью захвачены и контролируются этими вооруженными преступными группировками, женщин насилуют, дети недоедают, наблюдается огромная эпидемия малярии, поскольку вырубка лесов способствует ее распространению. И полиции, и Министерству охраны окружающей среды, и любому другому бразильскому ведомству нелегко попасть на эту территорию. Это около 40 000 захватчиков на территории коренных народов, и это происходит прямо сейчас, пока мы говорим. - Что вы узнали о том, как эти коренные народы связаны с природой? - Речь идет о других способах существования и бытия не только на территории, но и вместе с ней. В Бразилии проживает 305 коренных народов, которые говорят примерно на 170 различных языках. Каждый язык - это способ понять мир, объяснить его, назвать. Например, для коренного народа вайу, который живет между Колумбией и Венесуэлой, слова «граница» не существует, но каждый раз, когда они пересекают границу, это большая проблема, потому что в одном месте они одни, а в другом - другие. Таким образом, разнообразие и множественность коренных народов влечет за собой различные способы существования и взаимодействия с землей. И если я чему-то и научился, так это тому, что история, которую мы рассказываем себе, - лишь одна из многих историй, которые делают нас такими, какие мы есть. Мы живем совершенно неустойчиво по отношению к Земле. Мы стремимся к бесконечному росту; нам интересно, насколько выросла страна, насколько вырос ВВП, насколько выросла торговля... Но ресурсы конечны, поэтому единственный способ поддерживать их - все туже затягивать петлю на тех, у кого их меньше всего. Фермеры, выращивающие сою, стремятся к расширению производства сои ценой вырубки тропических лесов, убийства коренных народов и вытеснения мелких фермеров. Это совершенно больное общество, движимое потреблением и бесконечным ростом на основе ограниченных ресурсов, и такой способ существования на Земле не приведет нас ни к чему хорошему. Поэтому мы должны прислушаться к другим предложениям о том, как быть и как быть с территорией. Это, по крайней мере, то, что нашло во мне наибольший отклик. - Есть ли какие-то принципы, которые кажутся вам особенно важными? - Когда мы овладеваем наукой, медициной и другими аспектами реальности, мы обретаем ощущение гораздо большей власти, чем есть на самом деле. Это заставляет нас считать себя выше всего этого. Я не могу говорить за всех коренных жителей, потому что, как я уже говорил, существует большое разнообразие, но я знаю, что значительное большинство понимает человека не как нечто высшее, а как нечто по отношению к другим видам. Для многих коренных жителей земля - это их мать. Для кого-то гора - это дедушка, для кого-то река - дедушка. Они родственники. Им нужно быть здоровыми, чтобы быть здоровыми самим. Одно дело - чувствовать себя частью чего-то, и совсем другое - ощущать себя выше остальных. И эта история связана с жизнью в городе, где мы понятия не имеем, как производятся вещи. Мы идем в супермаркет, и неважно, что там кризис; может, салат и дороже, но он всегда будет, неважно, импортный он или из морозилки. Если бы мы жили на земле, выращивая урожай, мы бы видели последствия глобального потепления напрямую. Для нас же все это остается за занавесом. - А что вы узнали о том, как люди привязываются друг к другу? - Для них это отношения в обществе. Мы говорим о крайне обездоленных и находящихся под угрозой исчезновения людях, для которых единственный выход - это коллектив. Мы же, напротив, стремимся к индивидуальному успеху. Мы - индивидуальные существа, живущие в обществе и постоянно конкурирующие друг с другом. - Ваш проект «Семена сопротивления» («Semillas de Resistencia») представлен в Центре фотографии в Монтевидео до 17 ноября. О чем он? - На фотографиях изображены герои и их борьба за территории. Они говорят о «восстановлении лесов», то есть о том, что их борьба служит примером, порождающим еще большее сопротивление и еще большую борьбу. - А с 6 по 9 марта 2025 года вы представите проект «Воспоминания о реке» на фестивале PhotoVogue в Милане, Италия. Что вы можете рассказать нам заранее? - Это коллективный проект, который я сделал вместе с уругвайкой Марианой Грейф Этчебере и бразильцем Солом Соузой о плотине Белу-Монте, одной из крупнейших гидроэлектростанций на планете, и о том ущербе, который она нанесла реке Сингу. В этом предложении собраны воспоминания людей, которые жили на реке и нуждались в ней для жизни. - Что стоит за их фотографиями? Вера в лучший мир или гнев и бессилие? - Когда смотришь на фотографии в целом, возникает ощущение безысходности. Мир переживает климатический коллапс, насилие растет, а коррупция политического класса просто отвратительна. Но в то же время, когда я нахожусь на этих территориях, когда я слушаю этих людей и слышу другие истории, меня переполняет надежда, и я чувствую, что другой мир возможен. Это смесь смешанных чувств. - Если бы вам пришлось выбрать один опыт, который запомнился вам, что бы это было? - Это сложно. Их много, и все они по-своему волшебны. Однажды в разговоре с Раймундой, рыбачкой из реки Сингу, она сказала мне, что мы, журналисты, даем им надежду на то, что проблема, с которой они сталкиваются, может быть решена, а я ответил ей, что для меня все наоборот, что в мире без надежды именно они дают нам надежду. - Над чем вы работаете сейчас? - Я разрабатываю проект, финансируемый Национальным географическим обществом, о взаимосвязи между пищевой промышленностью и изменением климата в Бразилии. Сельское хозяйство появилось совсем недавно в истории человечества, но оно быстро трансформируется, поэтому идея состоит в том, чтобы показать, как эти трансформации влияют на территорию. Я побываю в Амазонии, на юге Бразилии, в опустыненных районах на северо-востоке, в Пантанале - самом большом болоте на планете... Это пять историй в разных местах. К концу этого года я надеюсь закончить полевую работу и начать подготовку публикации. Я также работаю с клиентами на внештатной основе и сотрудничаю с образовательной командой Пулитцеровского центра и National Geographic Learning, чтобы донести эти вопросы до широкой аудитории.