От человека к личности

На Западе происходит существенная эволюция морально-этической концепции человека. Это глубокая и противоречивая тема, имеющая философские и теологические корни, а также политические и социальные последствия. В этой статье не хватит места для ее исчерпывающего рассмотрения, но я хотел бы хотя бы наметить некоторые основные моменты. Историческое исследование покажет нам, что два первоисточника нашей морали, греческий и библейский, онтологически основаны не на правах, а на обязанностях. Права рождаются из обязанностей. Итак, я попытаюсь затронуть следующие вопросы: 1. Как возникло представление, что человек уже не обладает правами, а объясняется ими? 2. Что это за смысл? Отличается ли он от морального смысла, основанного на обязательствах? 3. Что изменилось в связи с этим? 4. Каково значение этого изменения в нашей жизни? 1.- Как я уже говорил, наша западная мораль частично уходит корнями в Десять заповедей. Не только с теологической, но и с философской точки зрения, первым, онтологически, будет долг. Право объясняется и оправдывается долгом. Если мы посмотрим на великие западные вехи выражения морали: английский Билль о правах (1689), американский Билль о правах (1789), французский Билль о правах (1789) и, наконец, Декларация прав ООН (1948), мы увидим, как эволюционирует переход от долга к праву. В первом из них основное внимание уделяется ограничениям, которые должны быть установлены для власти, и основополагающей роли парламента как гаранта этих ограничений. Американская декларация добавляет заботу о религиозной свободе, повторяя такие права, как надлежащая правовая процедура, и добавляет прямую ссылку на то, что декларирование прав не означает их создание, вводя таким образом понятие естественных прав. Француженка продвигается по нескольким направлениям: она провозглашает равенство людей, свободу, собственность и безопасность (sic) в качестве естественных прав и подробно раскрывает смысл свободы (freedom of) и некоторые ее конкретные содержания (свобода выражения мнений, политическая свобода) и собственности (неприкосновенность). Наконец, в ней поднимается вопрос о формальных ограничениях полномочий по налогообложению. Декларация 1948 года раскрывает свой смысл в преамбуле: «свобода, справедливость и мир... основываются на признании достоинства, присущего всем, и прав... всех». Иными словами, права человека имеют телеологический смысл: общее благо. Далее идет перечисление, где выделяются основные линии: «Все... рождаются свободными и равными в достоинстве и правах...». Признание существования естественного права. Ст. 2: Права присущи человеку. В нескольких статьях провозглашаются обязанности признания и воздержания (9-15). Ст. 16 признает семью как естественную структуру человека и общества. Статьи 17-27 определяют такие права, как собственность, свобода мысли, выражения, собраний и ассоциаций, участие в политической жизни и т. д. Последние две статьи завершают моральный смысл Декларации. Статья 29 напоминает нам, что у человека есть обязанности и что они составляют мораль человека, образуя неразрывное целое с правами, а последняя статья, статья 30, с несколько уклончивой формулировкой, закрепляет принцип, согласно которому права не вытекают из декларации, а предшествуют ей, присущи человеческой природе. 2.- Как мы видели в этом обзоре основных исторических вех в провозглашении прав, основа этих прав лежит в реальности. Декларации не претендуют на роль творцов прав, а скорее признают естественный порядок, смыслом которого является человек, но не абстрактно: человек как центральная часть этого порядка. Они публично призывают к признанию человеческого, социального порядка, который является средой, в которой человек развивается естественным образом. Смысл прокламаций заключается в том, что человеку должно быть позволено развиваться в полной мере в соответствии с его природой и в рамках законов этого естественного порядка. 3. Что изменилось во всем этом? Несколько основных моментов. Концепция прав будет отделена от концепции обязанностей. Акцент будет перенесен только на права. Эти права больше не будут данными реальности, которые нужно признать и выразить. Они станут творением воли. Творение, которое не будет отвечать естественному порядку, телеологически ориентированному на общее благо: права будут провозглашены выше порядка - закона - и не будут иметь никакой другой цели, кроме пользования моей индивидуальной свободой. 4.- Каково значение этой перемены? Огромное. Под влиянием релятивизма, пронизывающего современную мораль («мне так кажется»), и его потомка, эмотивизма («я так чувствую»), понятие прав человека, свойственное природе человека, вписанное в естественный порядок, направленный на цель, общее благо, стало претендовать на мою индивидуальную свободу. Став независимым от понятия обязательства, от естественного порядка и от связи с целью общего блага, эгоизм индивида подтверждается. Индивидуальное право становится разрушительным в моральном, социальном и юридическом плане. Право становится инструментом воли. Не всякой воли, а только той, которая способна оказывать давление. Общество лишается ценностей.