Арабизированная и мусульманская Франция

Это тема, которая одновременно далека и близка: арабизация и растущее влияние мусульман во Франции. Далека, потому что она не входит в число наших приоритетов и не является частью нашей повседневной жизни. Близка, потому что Франция всегда была частью нашей истории и потому что она переживает процесс, который аналогичным образом угрожает всей западной цивилизации, частью которой мы являемся. Во-первых, этот вопрос вызывает споры: есть те, кто утверждает, что такого процесса арабизации и усиления влияния мусульман не существует, и что это всего лишь ощущение, распространяемое крайне правыми. Не обходится без поддержки левых академических кругов, которые легитимируют эту позицию, среди которых можно выделить, в частности, двух влиятельных интеллектуалов: демографа Эрве Ле Бра и историка Жерара Нуариэля. Но поскольку нет иной правды, кроме реальности, для реалистичного погружения в серьезную ситуацию, в которой находится Франция, стоит прочитать, среди прочего, Патрика Стефанини («Иммиграция: реальность, которую от нас скрывают», 2020) и, прежде всего, смелую антрополога Флоранс Бержо-Блэклер («Братство и его сети: расследование», 2023) . Во-вторых, есть конкретные изменения, которые хорошо показывают эту арабизацию и большее влияние Корана на французское общество: среди новорожденных имя Мохамед (с его вариантами) уже входит в пятерку самых популярных во Франции; в школах, которые посещают дети из мусульманских семей, все сильнее давление с целью принять ношение хиджаба девочками и учитывать религиозные запреты в меню; в последние годы по всей стране участились нападения на католические церкви и население еврейского происхождения, в то время как сегодня в метрополии Франции насчитывается уже более 2300 мечетей (полвека назад их было всего несколько десятков). В-третьих, во Франции происходит то же, что и в других частях мира: после исторического дискурса, обвиняющего Запад, релятивистский мультикультурализм позволяет социальное и религиозное продвижение сообществ, которые зачастую, далекие от принципа «в Риме делай, как римляне», требуют своего рода навязывания особой идентичности, которая очень далека от ценностей западной цивилизации, принимающей их. Таким образом, светскость, равенство мужчин и женщин, плюрализм ценностей и индивидуальная свобода оказываются в окружении арабского и мусульманского прозелитизма, который пользуется терпимостью, присущей нашим открытым обществам, которые были хорошо охарактеризованы Поппером еще восемьдесят лет назад. Ошибка заключается в том, чтобы рассматривать все это через призму краткосрочной перспективы. Мы не имеем дело с инструментом, который не вписывается в естественную полифонию западной культуры. За этим прогрессом во Франции на самом деле стоит цивилизационное убеждение, сформированное многовековыми традициями: хотя это и может показаться странным для взглядов, отмеченных столь короткими историческими периодами, как те, что характерны для таких новых стран, как наши в Южной Америке, речь идет о расширении, которое тоскует по мусульманскому господству на Пиренейском полуострове тысячу лет назад или сожалеет о проигранной битве при Пуатье против Мартеля в 732 году. Это вызов, свойственный «longue durée» Фернана Броделя. «France éternelle», которая также была «Fille aînée de l'Église», должна осознать всю серьезность ситуации.