Подлинность

Быть «аутентичным» - это веяние нашего времени. Мы можем определить это уже в Руссо и его выражении о том, что человек рождается свободным, но живет, скованный социальными нормами. Это то, что мы хотим услышать: что нет никаких внешних ограничений, навязывающих нашу идентичность, что мы можем выражать себя и быть «самими собой». Беспокоит то, что этот способ существования переносится в те сферы, где он должен быть совершенно чужд, например, в образование. Действительно, образование, по крайней мере до определенного уровня, должно быть противоядием аутентичности. Призыв к аутентичности - это социальное воображаемое, в котором мы живем, и которое выражается повсюду, если мы внимательно посмотрим на наше окружение: люди, взаимодействия, реклама, слоганы. Поэтому вполне предсказуемо, что система образования также возьмет его на вооружение, используя новые педагогические подходы. Потребность быть самим собой чрезвычайно усиливается благодаря социальным сетям. Для молодого поколения, которое состоит из них, самовыражение - это личный и экономический императив. С одной стороны, социальные сети работают по логике включения и исключения: если вас нет в сети, то вас не существует. С другой стороны, необходимо работать над своим «личным брендом», поэтому общение в LinkedIn, как правило, отличается смазливостью и лицемерием. Этот императив аутентичности был хорошо выражен такими социологами и философами, как Роберт Беллах с его концепцией «экспрессивного индивидуализма», Филипп Рейфф с концепцией «терапевтической культуры» или Чарльз Тейлор с «этикой аутентичности». Экспрессивный индивидуализм», придуманный Беллахом в книге, которую он написал в соавторстве с другими авторами несколько десятилетий назад под названием „Привычки сердца“, относится к тому, что в американском обществе конца XX века смысл жизни находят в выражении индивидуальных чувств и желаний. Это сопровождается описанием Риффом терапевтизации общества в книге «Триумф терапевта: использование веры после Фрейда», через которую наша эпоха утверждает взгляд на жизнь, основанный исключительно на внутреннем, психологическом счастье. Белла и Рифф указывают, что со второй половины двадцатого века начинается сдвиг в сторону того, что все должно соответствовать внутренним желаниям и удовлетворять личные потребности; самореализация и счастье становятся центральными осями жизни вне внешних авторитетов, традиций и норм. Это связано с «аутентичностью», которую Тейлор описал в своей книге «Этика аутентичности» и которая относится к пониманию жизни, возникшему вместе с романтизмом конца XVIII века. Согласно ему, у каждого человека есть свой собственный способ реализации своей человечности, и важно открыть и прожить этот собственный путь, а не подчиняться моделям, навязанным извне, будь то обществом, предыдущими поколениями, религиозными или политическими авторитетами. Вопреки этим элементам нашего социального воображения, образование, вплоть до университетского, - это не то место, куда человек приходит, чтобы быть аутентичным и выражать себя, а то, куда он должен идти, чтобы подчиниться авторитетам, традициям, нормам и способам видения мира, которые нам навязывают в различных дисциплинах. По сути, это должно быть противоположностью аутентичности. Парадоксально, но интеллектуальная и личная независимость обретается только в процессе подчинения авторитету. Это не исключает обучения критическому мышлению - очень трудного, но фундаментального для любого общества, которое претендует на то, чтобы быть более или менее свободным, открытым, динамичным и демократичным. Одна из проблем либерализма, как отмечал Токвиль в своем классическом исследовании демократии в США, заключается в том, что присущее либерализму недоверие к авторитетам и традициям заставляет человека обращаться за советом к другим, что приводит к массовому человеку: фундаментальному парадоксу аутентичности (в другой колонке я описывал это на примере татуировок: в стремлении быть уникальным, татуированные все больше похожи друг на друга). Как определили Белла, Тейлор и Рифф, быть самим собой - это часть изменений, произошедших в культуре янки со второй половины XX века. Периферийные страны, испытывая комплекс неполноценности в рамках устоявшейся эпистемической геополитики и культурной гегемонии, склонны принимать как открытую истину все, что исходит из США или Англии, особенно если это исходит из Гарварда или Оксфорда (любопытно, как часто можно увидеть людей в комбинезонах с этими знаками). С культурной точки зрения вполне логично, что рынок образования реагирует на этот спрос на подтверждение и удовлетворение потребности в исполнении, а не в подчинении и обучении. Институты должны трансформироваться, чтобы побаловать и соответствовать психологизированному «я», субъективности нашего века, которая нуждается в постоянном утверждении. Любые ограничения - это оскорбление истинной идентичности людей, которая имеет право на выражение и утверждение. Все, что этого не делает, является угнетением и нарушением этого права. В результате все ценности оказываются относительными; нет ничего истинного и нет стандартов, по которым можно судить о характере и способностях людей. Аутентичность в образовании - это просто отказ от нее.