Татуировки и другие

Социальное явление, которое все чаще встречается в развитых странах, а также, похоже, и в Уругвае, - это татуировки, особенно среди молодежи. В теплое время года татуировки появляются на всех видимых частях тела: руках, ногах, туловище, шее и даже лице. Кроме того, удивляет количество тату-салонов, которые можно найти даже в самых отдаленных уголках страны. Татуировка имеет долгую историю в истории человечества и практиковалась во многих культурах, будучи связана, например, с обрядами перехода в биографии людей. Однако сегодня тело стало основным местом демонстрации или подтверждения идентичности. Кажется, что найти людей без татуировок сложнее, чем с ними, особенно среди молодого поколения, независимо от социального происхождения человека. Человек по своей сути социален, и абсолютно все, что мы делаем, можно объяснить отчасти на этом уровне. Чтобы понять татуировки, необходимо практиковать то, что американский социолог К. Райт Миллс называл "воображением". Райт Миллс называл это "социологическим воображением". Речь идет о том, чтобы увидеть, как безличные социальные силы формируют индивидуальное поведение; другими словами, это попытка понять рекурсивные отношения между человеком и обществом. Чтобы понять татуировки, необходимо разобраться в отношениях между телом и социумом, исходя из того, что то, что мы считаем сугубо индивидуальным и собственным, - тело - в значительной степени формируется коллективной жизнью. Социология изучает тело уже несколько десятилетий, как и такие важные мыслители, как Пьер Бурдье, Мишель Фуко и Норберт Элиас. Культура потребления, возникшая во второй половине XX века, сыграла важную роль в определении тела как основного поля, в котором выражается и конституируется идентичность, и поэтому стала особым объектом внимания и работы. Татуировки - часть этого феномена, как и другие практики, ставшие почти навязчивыми, такие как диеты и фитнес. В 1960-х годах, как объясняет философ Чарльз Тейлор в своей книге "Источники самости: формирование современной идентичности", возник культ аутентичности, который утверждал, что самореализация идет рука об руку с выражением своей подлинной личности. В случае с татуировками это парадоксально, поскольку все больше и больше людей становятся недифференцированными, поскольку у всех есть татуировки. Кажется, что люди только и делают, что наносят татуировки. Бьюнг-Чул Хан указывает на то, как ритуальное значение татуировок в другие времена и в других культурах превратилось в пустое, нарциссическое выражение, что идет в русле общей тенденции к разрушению традиционных ценностей общественного общения, выраженных в социальных ритуалах, таких как вежливость (например, в одежде и личной презентации). В мире, который становится все более отчужденным, то есть в котором не отражается "аутентичное Я", все чуждо, угнетающе и неоправданно. Таким образом, символы коллективной ориентации уменьшаются, и остается только тело. Я считаю, что ключевым фактором распространения татуировок являются цифровые технологии, поскольку они способствуют постоянному присутствию. Ханна Арендт уже указывала на усугубление разрыва поколений, когда молодые люди все чаще не узнают себя в прошлом. Дигитализация угрожает памяти постоянными изменениями, выкорчевыванием и устранением пространственных и временных ограничений. В условиях, когда жизнь все больше медиатизируется с помощью смартфона, ничто культурно прочное не успевает пустить корни и укорениться. В результате наследие предыдущих поколений исчезает и становится чем-то, что делает невозможным подлинное "развитие себя". То, что является законным, превращается в новизну и изменения. Это приводит к тому, что "я" становится тем, что модно, или тем, что делают другие. А в наше время это татуировка.