Воинственность либеральной души

Я серьезно отношусь к тому, что говорится в звездные моменты триумфа или вступления в должность. Это моменты, когда человек с добрыми намерениями берет на себя обязательства, обнажает свои мечты и жаждет достичь того, что Аристотель называл «phronesis»: способности изменить нашу жизнь к лучшему. Поэтому я хотел бы остановиться на словах профессора Яманду Орси, сказанных им сразу после того, как он стал избранным президентом: «Большое спасибо также всем тем, кто подал пример политической борьбы». Затем он уточнил: «Когда я говорю о всех боевиках, которые сделали это, я имею в виду тех, кто принимает другие идеи, кто принимает другие флаги, потому что они также являются строителями этой демократии». И он закончил: «Эта страна - пример позитивного накопления». Речь идет не о борьбе за позиции. И не в том, чтобы попытаться приблизиться к новопосвященным. Речь идет об обогащении modus vivendi, предусмотренного Конституцией. Речь не идет о натравливании одной половины на другую, когда обе пытаются соблазнить решающее меньшинство, поскольку это проект сосуществования, основанный на врожденных качествах человеческой личности: статья 72 Конституции. Поскольку признание было распространено на боевиков всех направлений, давайте остановимся на том, что такое боевитость. В прямом смысле слова мы все с ней знакомы. Это активное следование, усердие, преданность делу, доведенная до крайнего предела исповедования. В стикерах и мемах, в прокламациях и собраниях, в уличном энтузиазме, в рабочих страданиях и семейных дебатах - это огонь, который стремится к расширению и иногда заканчивается молчанием, отгоняющим интимные привязанности. Но есть и менее зрелищный и более глубокий смысл воинственности: чувство либеральной души, которое учил нас культивировать наш Карлос Ваз Феррейра. Оно побуждает нас выйти за пределы маленького мирка сиюминутных объяснений и возродить руководящие принципы и плодотворные идеи. На этом уровне человек не спрашивает, кто прав. Он выясняет на месте, что правильно. В это царство свободы духа не входят с догматическими предрассудками о «научном социализме», о котором мечтали Маркс и его позитивистские аколиты, о том, что их утопии - это законы истории. Человек входит с верой в человека. С надеждой на еще не обдуманные идеи. И с уважением к колебаниям на «не всегда ясном пути долга», который Баттле-и-Ордоньес возвел в ранг государственной причины, подписав мир 1904 года. Основа этого уважения может быть мистической или атеистической, безмятежной или мучительной, стоической или кантовской: Республика согласуется с тем, чтобы мы все вписывались в нее, каждый со своей творческой свободой. Но мы не должны путать либеральную душу с одержимостью либеральной экономикой, которая теперь называет себя либертарианской, но которая, ненавидя государство и оскорбляя инакомыслящих, демонстрирует обучающую и фанатичную черту, что дисквалифицирует ее. В исторической перспективе давайте поздравим себя с тем, что нам удалось объединиться у избирательной урны с теми, кто 60 лет назад взялся за оружие против коллегиальной демократии. Но давайте знать, что нашей демократии не хватает общественного мнения, которое не было бы зациклено на маркетинге секторов и которое возвысило бы нашу Республику до сообщества воинственного духа против всех моральных и материальных бед, которые мы имеем в ожидании света и действия.