Карлос Бауте, Мария Корина Мачадо и расизм в Венесуэле

Мы, венесуэльцы, расисты или нет? Вот в чём вопрос. На этот вопрос трудно ответить, потому что в последние десятилетия Венесуэла жила, цепляясь за миф о том, что она представляет собой метисское и поликлассовое общество. Моё поколение выросло на этом мифе, в значительной мере подпитываемом историческими тенденциями, уходящими корнями в эпоху Независимости, а также фантазией о безграничной социальной мобильности, движимой нефтью. Как и любой миф, он не совсем ложен и не совсем правдивый. Инцидент, произошедший в минувшую субботу на площади Пуэрта-дель-Соль, когда на митинге Марии Корины Мачадо певец Карлос Бауте подхватил хор толпы, скандировавшей «Вон обезьяна!», имея в виду исполняющую обязанности президента Делси Родригес, вновь выносит эту тему на обсуждение. Разумное руководство могло бы взять эту проблему под контроль и инициировать общенациональную дискуссию. Таким образом, возможно, этот спор мог бы стать возможностью для решения сложных исторических проблем в Венесуэле. Возможностью, которую не следует упускать. Сознательно или невольно Бауте выразил чувство — или, скорее, обиду — укоренившееся в расовом и этническом воображении венесуэльцев: темная кожа как признак социальной, образовательной и экономической неполноценности. Венесуэла — страна с глубоко смешанным населением. Европейская кровь смешалась с кровью коренных индейцев и африканских рабов — слишком часто насильно — и породила метисское и смешанное по цвету кожи общество, которым является эта страна. Насколько мне известно, в этнико-расовом спектре Венесуэлы нет строго разграниченных групп, за исключением анклавов афро-потомков и относительно изолированных меньшинств коренных народов. Фактически, афро-потомки и индейцы составляют 8 % и 4 % населения соответственно. Однако смешение не привело к исчезновению иерархии. Белые креолы по-прежнему считаются вершиной социальной пирамиды, доминируют в экономических элитах и чрезмерно представлены в стандартах красоты и успеха. В то время как метисы, смуглые, самбо и мулаты, составляющие народную массу и являющиеся социальной основой так называемого народа, в той или иной степени несут на себе клеймо цвета кожи. Остальное воспринимается как фольклор или экзотика и подвергается презрению или грабежу, как это происходит с коренными общинами в горнодобывающих районах юга. В Венесуэле закон устанавливает расовое равенство, и здесь нет открытой дискриминации или крупных расовых конфликтов, характерных для других латиноамериканских стран. Однако структурный расизм без зазрения совести проявляется в таких выступлениях, как у Бауте. Не только там, но и в бесчисленных клише, которые несут в себе огромный груз предрассудков. В шутливой форме мы прославляем необходимость «улучшать расу», смешивая черных с белыми, но при этом повторяем позорную фразу «черный — это черный, а его фамилия — дерьмо». Большинству венесуэльцев трудно увидеть этот скрытый и латентный расизм. Мы не считаем себя расистами, потому что, если сравнивать, возможно, мы не настолько расистски настроены, как некоторые соседние страны, где раса приравнивается к судьбе. Но этот расизм существует. Мы живем с ним, относительно безразлично относясь к этому, не усложняя себе жизнь. Но когда он вспыхивает, то делает это с яростью. Этот подспудный слой становится еще опаснее в условиях политической войны. Нынешняя борьба за власть между оппозицией во главе с Марией Кориной Мачадо и чавистским руководством началась не в Мадриде. Уго Чавес очень хорошо прочитал скрытое недовольство в венесуэльском обществе, которое он расколол до самой своей смерти. Он был профессиональным ненавистником. Он безжалостно эксплуатировал антирасистскую риторику, чтобы изобразить белую элиту врагом, и заклеймил ее как «эскуальдос», чтобы подчеркнуть ее бессилие. Несмотря на воинственные речи вождя, ситуация для темнокожих не улучшилась. На самом деле, она ухудшилась: государственное насилие в виде репрессий по уничтожению в рамках так называемых «Операций по освобождению народа» во время правления Мадуро было направлено в основном против молодых метисов из кварталов Каракаса. Но дело в том, что эта элита тоже не сделала себе одолжение, годами повторяя расистские оскорбления и презирая «других» за то, что они бедные, невежественные, хулиганы и темнокожие. За то, что они чернокожие. Эта территория не является нейтральной. Такие инциденты, как тот, что произошёл на площади Пуэрта-дель-Соль, имеют немедленные политические последствия: они подрывают авторитет оппозиции среди широких масс и в то же время дают символическое подкрепление нарративу чавистов, которые сделали этот антагонизм одним из главных источников своей легитимности. Мария Корина вмешалась слишком поздно, чтобы исправить налаженное Бауте, и сделала это неполноценно, не осудив поведение певца. Хотя она и не имеет никакого отношения к этой точке зрения, она все равно оказывается запятнана по ассоциации. Неполное извинение Бауте, как будто говорящее «это было нечаянно, но намеренно», тоже недостаточно. В Каракасе пресс-секретари Делси Родригес воспользовались предоставленной на блюдечке возможностью, чтобы развернуть кампанию осуждения, представляющую президента как жертву расовой неприязни и классового превосходства извечной белой элиты. Конечно, они приправили это письмом с извинениями от посольства Венесуэлы в Мадриде за речь ненависти на Пуэрта-дель-Соль. Возможно, инцидент останется без серьезных последствий. Но тема не исчезнет. Напротив, она станет все более острой, если Мачадо вернется в страну, и тем более, если он придет к власти. Придавать этому сейчас лишь оппортунистический политический поворот или ограничиваться минимизацией ущерба — пустая трата времени. Ответственное и лишенное демагогии отношение к предрассудкам, укоренившимся в венесуэльском обществе, может помочь в тяжелой работе по примирению страны. Мария Корина Мачадо, которая также подвергалась нападкам из-за того, что её называли «мантуанкой» с целью дискредитировать её в глазах большинства, не должна замалчивать эту тему, а, напротив, поднимать этот спор, чтобы помочь преодолеть подобные предрассудки. От Чили до США тысячи венесуэльцев сталкивались с расизмом за пределами своей страны, как будто это был чужой и привнесённый опыт. Возможно, именно поэтому так трудно признать это внутри страны. Оплошность Карлоса Бауте — не аномалия. Это неудобное зеркало. Посмотреть в него, без оправданий и успокаивающих мифов, необходимо для включения и интеграции большего числа маргинализированных или презираемых социальных и расовых групп. Это необходимое условие для продвижения новой демократии в Венесуэле и подлинного примирения между венесуэльцами.