Хуан Фонсека: "Франциск идет на риск, на который не шел еще ни один Папа

Что изменилось за эти три года? Я думаю, что пастырское отношение Франциска и церковной иерархии изменилось, в том числе из-за давления со стороны некоторых секторов Церкви, в основном в Европе. В Германии католическая церковь уже много лет "угрожает" благословить однополые пары, а также по другим вопросам, например, разведенным людям. В Европе и Соединенных Штатах на Церковь оказывается особое давление с целью открыть ее для традиционно исключенных слоев населения. Заявление также должно быть воспринято в надлежащем измерении. В заявлении Директората по доктрине веры идея о том, что однополые союзы являются нерегулярными, не изменилась. Изменилось лишь пастырское отношение к ним. Меняется ли Франциск или все руководство? Я думаю, что в принципе для него это личный процесс. До того, как он стал Папой, он был против одобрения равных браков, но с тех пор, как он вступил в понтификат, его отношение сильно изменилось, как будто он взял на себя глобальную ответственность, с более открытым и доброжелательным отношением к разнообразию. В Церкви существует прогрессивный сектор, в частности на Западе, который претерпевает множество изменений, но, с другой стороны, есть сильный консервативный сектор, в Соединенных Штатах, в Африке..., в Латинской Америке..., В Латинской Америке есть сектор большинства, который выступает против, но он не так воинственен в своей оппозиции, как в случае с Африкой или североамериканским консерватизмом. Но в этом прогрессивном секторе открытие происходит в двух направлениях. В доктринальной сфере они продвигаются очень медленно. Догма не изменилась, она осталась прежней: брак только между мужчиной и женщиной. Но в пастырском отношении наблюдается большой прогресс. Ватикан говорит: "Смотрите, вы не находитесь в полностью нравственном союзе, но даже в этом случае Церковь хочет обнять вас, она хочет приветствовать вас". Кто-то может сказать, что это еще и вопрос имиджа, что, поскольку теперь Церковь воспринимается как дружественная к геям, она становится дружественной к геям, хотя в глубине души она по-прежнему против отношений ЛГБТ. Возможно, это так, но в то же время это огромный риск, поскольку, несмотря на все эти достижения, особенно в западном мире, большинство католической церкви по-прежнему находится в Латинской Америке, в Африке, где большинство настроено против. Является ли это вопросом личных убеждений Франциска? Я думаю, что да. Франциск идет на риск, на который не шел ни один предыдущий папа, но при этом не слишком натягивает веревку. Иногда активисты ЛГБТ или феминистки не понимают этого. Я понимаю, что со стороны это может восприниматься как мелочь, некоторые даже видят в этом лицемерие, потому что вы все равно осуждаете это, но, если рассматривать это как исторический процесс, это большой скачок для Церкви. Они никогда раньше не заходили так далеко? У Католической церкви никогда не было такого заявления от Дикастерия доктрины веры, который определяет, что хорошо и что плохо. Но если он [Франциск] осмелится, например, пересмотреть понятие брака, произойдет раскол. Потому что большинство по-прежнему консервативно. Это небольшие шаги, но они, безусловно, влияют на повседневную жизнь. Когда вы сказали, что гомосексуалистов не следует изгонять из семей, я полагаю, что отношение многих семей к своим сыновьям-геям или дочерям-лесбиянкам могло измениться. Думаю, во многих случаях да, поскольку католицизм - очень иерархическая религия, заявление такого рода оказывает влияние на повседневное отношение верующих католиков. Но в то же время это и вызов, потому что многие консервативные слои, которые много лет назад были самыми горячими сторонниками абсолютной власти пап, теперь переосмысливают это. Вот почему я говорю, что это риск, но это риск, который проистекает из открытости с пастырской точки зрения. Осмелюсь высказать следующую мысль: Франциск и некоторые другие нынешние лидеры Католической церкви, вероятно, уже переосмыслили даже свою концепцию брака, но не утверждают ее в основном в качестве вопроса стратегии. Сделать это - значит перейти Рубикон. Это означало бы разрыв. Поэтому они пытаются идти шаг за шагом. Наиболее консервативные слои христианства обычно не принимают во внимание то, что существует большое количество ЛГТБ, которые являются христианами и ищут места для исповедания своей веры. Это существовало всегда, на протяжении всей истории. ЛГТБИ-люди, во всем их многообразии, всегда присутствовали в истории Церкви, а сегодня они не только есть, но и становятся все более заметными. В древние времена это было более скрытым вопросом. В целом, они пытаются интегрироваться в церкви? Я думаю, что когда, начиная с 60-х и 70-х годов, возникли движения в защиту сообщества ЛГТБИ, произошел процесс разрыва наиболее активных секторов в защите прав, разрыва с их церквями, потому что они видели в них препятствие для признания их прав. Но был сектор, который этого не сделал, который остался и боролся изнутри, предлагая изменения, они оставались внутри, но не выходили из гардероба. В некоторых случаях они выходят, в некоторых - нет. Я думаю, что все больше и больше людей, как вы говорите, выходят из гардероба, так что и церковь перестает думать, как президент Чечни, который говорит, что в церкви нет геев. В церквях полно людей с разными сексуальными предпочтениями. Один евангелический пастор как-то сказал мне, полушутя, что если бы его евангелическая деноминация изгнала всех геев из своей церкви, то они остались бы без хора (смеется). Я бы сказал, что в случае с католической церковью они, вероятно, потеряли бы половину своих монахов. Религиозная жизнь долгое время была одним из главных убежищ для людей с сексуальным разнообразием. Потому что, попадая в это пространство, человек переставал быть обязанным жениться и, с другой стороны, вступал в однополое братство на всю жизнь. И, конечно же, существует множество историй о мужчинах и женщинах, которые испытывают привязанность к своим партнерам и находят некое понимание, тонкое, очень скрытое, которого у них не было бы, если бы они находились вне церкви. Парадоксально, но церкви - я говорю вам это на собственном опыте, поскольку я верующий и в то же время человек с сексуальным многообразием - могут быть очень враждебны к сексуальному многообразию, но в то же время они предлагают вам теологические, доктринальные и пастырские ресурсы, чтобы защитить вас от той самой гомофобии, которая проистекает из этого института. Потому что я не думаю, что религии по своей природе враждебны к сексуальному разнообразию. Но церкви - да. Институты - да. Однако необходимо проводить различие между институтами и религиозными чувствами. Что происходит с людьми с сексуальным разнообразием, которых отвергают церкви? В настоящее время есть три пути. Первый - это путь выхода и отказа от любого вида религиозного опыта... Потерять веру. Или, скорее, потерять доверие к институтам. Я не уверен, что вы теряете веру. Но да, это правда, что есть значительный сектор ЛГБТ, которые решают не верить, мотивируя это болью, которую причинила им церковь. Другой путь - выйти, но попытаться сформировать альтернативные пространства веры. Существуют десятки инклюзивных христианских групп, которые были созданы, в одних случаях вне церквей, в других - благодаря тому, что некоторые христианские деноминации приняли их. В Перу, например, есть Католическое сообщество разнообразия или Экуменическое сообщество Эль Камино - это пространства, существующие вне официальной власти, но сохраняющие свою христианскую духовность... И третья группа - это те, кто остается внутри церквей и пытается добиться некоторых изменений. ",