Надежда отличается от оптимизма, Хорхе Брюс

До недавнего времени я не читал берлинского корейского философа Бён Чхоля Хана. Случайно - если такие встречи бывают случайными - я наткнулся на недавнюю книгу, в которой собраны три его лекции: одна в Лейпциге и две в Португалии. Одна из них, прочитанная в Порту, называется «О надежде». Я прочитал ее с особым интересом, ведь этот взгляд кажется таким странным для глаз современного перуанца. Каждый день приносит нам новую порцию плохих новостей, большинство из которых исходит от того, что мы все еще называем политикой, хотя она неотличима от красной хроники любого СМИ... Кажется, что наш мир - это мир прямо из романов Кафки, который поднимает свой взгляд и фокусирует его «на том, что, очевидно, было пустотой». В своей книге «К.» итальянский мыслитель Роберто Калассо отмечает: «К. знает, что в этой пустоте что-то есть: Замок». Каждый, кто читал Кафку или хотя бы знаком со средой его творчества, знает, что его лабиринтные описания абсурда человеческого существования становятся все более конкретными с неумолимой точностью. Не вписываясь в категорию антиутопий, его повествования с каждым днем становятся все более точными. Эль-Кастильо - универсальная метафора деспотической власти, которую можно найти в любой диктатуре или тюрьме. [...] Поэтому фраза «Если бы Кафка был перуанцем, он был бы писателем-костюмером» (приписываемая Сесару Моро или Хорхе Басадре, я не смог установить подлинность факта) звучит так уместно. Это не всегда происходит по первому зову. Жители Перу на собственном опыте знают, что это может привести к кипению, как мы страдаем сегодня. Когда мы видим диспропорцию сил, когда большинство государственных органов попадает в сети коррупции, нет никаких оснований для оптимизма. Поэтому бегство - самый популярный выход для растущего большинства людей». Альфредо Брайс заметил: «В Перу остаются только те, кто не может уехать, и хромые». И это он сказал не вчера. Именно в этот момент максимального стресса я наткнулся на лекции корейского автора. Название книги - «Тональность мысли». Оно намекает на страсть мыслителя к музыке, в частности к «Гольдберг-вариациям» Баха, которые он играет - для этого он два года учился игре на фортепиано - каждое утро, прежде чем отправиться думать и писать. В той, что посвящена надежде, он проводит различие, которое показалось мне очень интересным. Он берет идею из написанного Вацлавом Гавелом, когда тот был заключен в тюрьму, как раз в ту, что ближе всего к Граду: в пражскую тюрьму. [...] В темнице Гавел писал: «Чем неблагоприятнее ситуация, в которой мы испытываем нашу надежду, тем глубже эта надежда. Надежда - это не то же самое, что оптимизм (курсив мой). Это не убежденность в том, что что-то сложится хорошо, а уверенность в том, что что-то имеет смысл. Независимо от того, как это произойдет», - комментирует Бён Чхоль Хан: „Гавел не считает себя ни оптимистом, ни пессимистом, потому что надежда не зависит от того, в каком направлении развиваются события“. Способ надежды, добавляет он, цитируя Святого Павла, - это «еще нет». Это открытость «к тому, что должно прийти, к тому, что возможно, к тому, что ново». Ежедневное зрелище наших несчастий не дает надежды. Напротив, кажется, что все потеряно, и фраза Брайса отводит нам мрачную и холодную роль. Понятно, что не все из нас обладают способностями Гавела или Грамши, двух знаменитых писателей, сидевших в тюрьме. Однако сам факт того, что те, кто правит нами и попирает Конституцию в своих интересах, заключены в свои привилегированные клетки, ведь стоит им только показаться на публике, как они получают заслуженное освистывание и укоры. Поэтому есть смысл надеяться, что может произойти что-то хорошее. Это не первый случай в нашей истории. [...] [...] Хотя верно, что страх и ужас привели к ошеломляющей реакции, никто не может быть уверен, что это последняя глава. Посмотрите, что происходит на границе России и Украины или на выборах в США. Никто, за исключением нескольких провидцев, не предвидел этих внезапных изменений направления: другими словами, это еще не конец, и вполне логично думать, что ход того, что сегодня кажется проигрышной битвой, может быть изменен. В любом случае, в тысячу раз предпочтительнее думать, что эта тюрьма не вечна, чем наоборот. Самый страшный ад - это ад предыдущей пытки, тот, который заставляет нас снова и снова переживать мучения, прежде чем они овладеют нами окончательно. Когда это отречение от деятелей, грабящих наше государство, будет направлено в политическое русло, возможно, это чувство здравого смысла, не имеющее ничего общего, приведет к переменам, которые сегодня кажутся далекими или даже немыслимыми. Хотя я не разделяю католической веры корейского мыслителя, я согласен с его прочтением Святого Павла: «Еще нет»,