Мы - дети мескаля, меча и фламенко? Mëjknëj
Мексика 2023-11-12 22:56:51 Телеграм-канал "Новости Мексики"
В этой первой части я предложил некоторые размышления о мюзикле Начо Кано "Малинче", на котором мне довелось побывать несколько месяцев назад. Остались без ответа мои впечатления о других идеологических элементах, лежащих в основе этой постановки и являющихся частью дискурсивной линии, направленной на противодействие так называемой Leyenda negra ("Черной легенде"), отягощающей историю Испании. В спектакле не выдвигается никакого нового подхода или новых аргументов, а отстаиваются те же идеи, что и раньше, особенно испанскими правыми: завоевание Мексики принесло цивилизацию, университеты и больницы, а также положило конец тирании Теночтитлана над другими народами Мезоамерики; они также утверждают, что, в отличие от английских колонизаторов, испанское завоевание было хорошим завоеванием, поскольку позволило смешать расы (mestizaje). Малинче можно охарактеризовать как историю любви между Эрнаном Кортесом и его переводчицей, которая позволила создать славный метисаж, которым мы сегодня наслаждаемся в Мексике. Одна из песен, Hijo de la guerra, резюмирует эту позицию фразой "hijos del mezcal, de la espada y del flamenco" (сыновья мецкаля, меча и фламенко). За этой банальной защитой установления колониального порядка скрываются ошибочные идеи, некоторые из которых носят откровенно расистский характер. Ни история Малинцин и Кортеса не была историей любви, ни колонизация не была необходимым злом для генетического и культурного смешения, которое могло бы произойти на других условиях. С другой стороны, игнорируется тот факт, что до 1519 г. на этих территориях существовали системы образования, здравоохранения и ряд пространств для воспроизводства знаний народов Мезоамерики. С другой стороны, делается незаметным тот факт, что на севере современной Мексики были стерты с лица земли целые коренные народы, а если они не были стерты с лица земли на юге, то это произошло в силу других обстоятельств, а не по доброму призванию поощрять метисаж. Один из актеров кричит, что на сцене мы увидим создание "новой великой, свободной и волшебной расы" со всеми вытекающими отсюда нелепостями. Важно не путать генетическое и культурное смешение с микстгенизацией. Генетическое смешение происходило на протяжении всей истории человечества, что доказывает существование рас как биологических категорий; хотя Начо Кано и говорит о смешении и встрече двух рас, в действительности коренное население этого континента было очень генетически разнообразным, как и колонисты, пришедшие с Пиренейского полуострова, через который прошли римские, вестготские, кельтские, арабские и еврейские народы. Прежде всего, это была не встреча и не просто встреча двух миров. Что касается смешения культур, то резня и насилие, вызванные колониализмом, не являются необходимым условием для смешения культур, имевшего место до прихода испанцев по обе стороны океана, поскольку чистых культур не было и нет. Колониальный гнет, меч - это не та цена, которую нам пришлось заплатить за возможность смешивать мецкаль и фламенко. Mestizaje был скорее проектом мексиканского государства XIX века, чем наследием испанского завоевания. К 1820 году, по мнению большинства историков, около 70% населения территории, которая сегодня считается Мексикой, составляли коренные жители. Исследователи переписи населения Мексики, такие как Мойсес Гонсалес Наварро, отмечают, что во второй половине XIX века браки и неофициальные союзы между белыми мужчинами-креолами и женщинами из числа коренного населения или выходцев из Африки практически не заключались. Идея Начо Кано о том, что отношения между Малинцин и Кортесом положили начало массовым союзам между испанцами и коренным населением, опровергается полученными данными. Еще один прискорбный момент - противопоставление ролей двух персонажей в этом музыкальном произведении: если Малинцин сводится к Малинче, женщине, влюбленной в конкистадора без особых сложностей и эволюции, то самого кровавого и кровожадного персонажа испанского завоевания Педро де Альварадо представляет женщина, исполнительница фламенко Ольга Льоренте, пытаясь, видимо, приукрасить своим великолепным танцем невыразимые действия Альварадо. Образ Монтесумы, пожалуй, один из самых прискорбных во всей пьесе. Следуя традиционной линии, представлен тлатоани, который наивно и со страхом верит, что Кортес - это мезоамериканское божество Кецалькоатль. Даже с учетом всех последних и более строгих исторических подходов к фигуре Моктесумы, в работе Начо Кано этот жалкий персонаж вместе с испанским Ортегильей мелодраматически превращается в христианского поклонника креста, который за мгновение до смерти говорит нам, что "магия - это Он (Бог)". Таким образом, "Малинче" - не более чем обычная пропаганда античерной легенды, но с большим количеством атрибутики и великолепной постановкой. Привыкшие к метисо-фильской версии мексиканского национализма и необходимости оправдывать колониальный гнет определенного сектора Испании, неудивительно, что тирийцы и троянцы, испанцы и мексиканцы бурно аплодировали по окончании спектакля, который завершается, конечно же, песней Mecano. Даже паршивый мецкаль, который я купил на окраине, чтобы скоротать время, не смог избавить меня от привкуса этого некритичного прославления испанского меча. Подпишитесь здесь на рассылку EL PAÍS Mexico и получайте все последние новости из этой страны.