Двухсотлетие Хунина, Хуан Сантос Атауальпа и его историческое значение, Густаво Монтойя

Когда задумываешься о движениях антиколониального сопротивления, фигура Хуана Сантоса Атауальпы почти не появляется во множестве событий, связанных с двухсотлетним юбилеем. И уж тем более в официальных памятных мероприятиях. Любопытное забвение, почти заговорщическое отношение к одному из народных героев, хранящему мощную историческую память в современных центральных джунглях. Современная память о его фигуре удивляет любого историка, специализирующегося на процессе обретения независимости. Это воспоминание, которое было создано на задворках академических кругов и, напротив, является частью сильной устной традиции, существующей в нашей стране, особенно в регионах, которые были обойдены вниманием и вытеснены из поля зрения государства. Для этих социальных групп Хуан Сантос - герой, более того, он предвосхищает процесс сепаратистской войны. Он, безусловно, является самым престижным культурным героем коренных амазонских общин в центральном регионе страны. Живучесть его памяти требует, таким образом, более чем одного объяснения, поскольку она была создана через механизмы устной передачи, на задворках грамотного города. Она принадлежит к тем плотным, вековым течениям устной памяти, структура которых не статична. Напротив, она трансформируется с течением времени, приспосабливаясь к символическим недостаткам подчиненных сообществ. В народном воображении он, несомненно, является героем сопротивления и культур, страдающих от безумия развития и определенной европоцентричной современности, не признающей местных традиций. Что касается историчности его действий, то парадокс заключается в том, что, в отличие от современной библиографии, которая даже не обсуждает само существование этого персонажа, фигура Чунчо Ребельде или Индио Браво - таковы некоторые из его прозвищ того времени - Хуана Сантоса появляется в воспоминаниях вице-королей, занимая тревожное центральное место, вызывая беспокойство и представляя собой серьезную угрозу для позорной системы колониального господства. И самая большая опасность заключалась в том, что восстание и сопротивление распространятся на другие территории, в то время как механизмы социального контроля и идеологического господства уже подвергались сомнению с разных фронтов. Как известно, различные попытки борьбы с ним и его разгрома, начиная с 1742 года, не увенчались успехом. Ни миссионерам, ни торговцам, ни колонизаторам, ни самому колониальному государству не удалось прорвать границы, почти непроходимую стену, которую установили Хуан Сантос и конфедерация общин, уже поднявших оружие. Сопротивление повстанцев смогло продвинуться вплоть до окрестностей Хаухи и угрожать Уарочири. В итоге весь регион Гран-Пахональ стал зоной убежища для всех форм диссидентства и сопротивления новому колониальному порядку Бурбонов. В заключительный период войн за независимость (1821-1824) эти промежуточные регионы, соприкасающиеся между Андами и горами, стали территориями убежища для плебейских ополчений партизан и монтонерас, действовавших в центральных нагорьях перед лицом роялистской военной гегемонии, штаб-квартира которой находилась в Уанкайо, контролировавшей Тарму, Хауху и Консепсьон. Различные версии его смерти и многочисленные упоминания о месте, где должны были быть захоронены его останки, способствуют почти сакрализации его фигуры, которая очень сильно присутствует в современном воображении коренных народов. А чтобы понять величину его престижа, нужно вспомнить, что он никогда не был побежден, а тем более взят в плен. В одном из рассказов говорится, что после преображения он "вознесся на небо". Это может показаться бессмыслицей для западного и городского рационализма, но это не так для народов и культур, у которых есть другие способы воссоздать произошедшее. Особенно когда речь идет о трансцендентности их культурных икон. Существует также устная история о том, что для сохранения останков их время от времени переносят из одного места в другое. Все эти ссылки перемещаются в рамках устной памяти, которая представляет собой гибридную память, где исторически проверяемые факты приводятся в движение рука об руку с коллективным плебейским воображением. В линейное время, прошлое и настоящее вмешивается сложная ментальная операция, в которой сходятся миф и история, человечество приобретает божественные коннотации и наоборот. Архетип, в который, например, вписывается фигура Альберто Пизанго, в долгом и драматическом сопротивлении, которое эти сообщества ведут в защиту своего жизненного пространства и своей культуры. Череда безнаказанных преступлений лидеров, выступающих против наркоторговли, незаконной вырубки лесов, контрабанды, торговли женщинами и различных форм грабежа и угнетения, которым они подвергаются, вызывает возмущение. Эти граждане второго сорта, как пренебрежительно назвал их самоубийца экс-президент, обладают эпической силой сопротивления и проявляют мужество и нравственность, которые могут дойти до истребления или экстремизма. Кровавые и прискорбные события, произошедшие в "кривой дьявола" Багуа 5 июня 2009 года, - это прецедент или мрачный анонс, в зависимости от точки зрения. Это, конечно, не абсурд противопоставлять Хуана Сантоса Боливару или Сан-Мартину, как если бы память и коллективная идентичность были чисто бюрократическими вопросами. Возможно, им было бы лучше в компании тех республиканских партизан и монтонерос, не только андских, но и амазонских, которые создали республику из своей ограниченности и бедности. Уже проверенный факт также говорит нам о том, что с приходом освободительных армий, которые принесли с собой образ инки как идеологический патриотический артефакт, воспоминания и престиж этой эмблемы приобрели новую силу среди плебейских слоев, особенно в андских регионах. Именно там Хуан Сантос был признан инкой своими сторонниками и союзниками. Хунин и Аякучо не были территориальными жертвами войны. В конце концов, мы должны задаться вопросом о том, что события, произошедшие в регионах Амазонки, были включены в празднование двухсотлетия республики. Случай с битвой при Хигос-Урко на территории нынешней Амазонии - один из элементов, но, конечно, не единственный. Расширение понятия "нация" за счет символических компонентов культурного и регионального разнообразия, которое нас определяет, может стать одним из способов придания большей легитимности этой избитой республике, которая у нас есть. Настоящая национализация государства. Но Хуан Сантос Атауальпа - не одинокая фигура в героическом пантеоне амазонских сообществ; к ним следует добавить Фернандо Тороте, восставшего в 1724 году, или Ану де Тарму, лидера Гран Пахональ в том же регионе, и многих других. У местных лидеров и представителей гражданского общества региона Хунин есть прекрасная возможность почтить память и воспоминания, укоренившиеся в коллективном сознании. Двухсотлетие - это не только расходы, фанфары и зрелища. Это напоминание о том, что разумное управление историческими событиями имеет жизненно важное значение для восстановления тех образцовых жизней, в которых мы так нуждаемся. Для этого необходимо прибегнуть к помощи квалифицированных специалистов, обладающих определенной таинственностью, отбросить сиюминутные взгляды и думать о прошлом из будущего. Сообщества и жители этой богатой и многообразной культурной, языковой, мифической и эстетической вселенной с ее удивительным биоразнообразием, которые жили на этих территориях на протяжении тысячелетий, заслуживают этого",