Издание «Remedio de jugadores» Педро де Коваррубиаса

Учреждением, подготовившим это издание, является Grupo de Investigación y Estudios Medievales del Mar del Plata (GIEM), Междисциплинарный центр европейских исследований, факультет гуманитарных наук, принадлежащий Национальному университету Мар-дель-Плата со штаб-квартирой по адресу Funes 3350, (B7602AYL) Мар-дель-Плата, Аргентина. Группа была основана в 1997 году и с тех пор работает под руководством Нильды Гульельми (недавно скончавшейся) и под совместным руководством сначала Мигеля Анхеля Барберо (1997-2005), а затем Херардо Родригеса (с 2006 по настоящее время). Его вклад в область средневековых исследований в Аргентине весьма значителен: GIEM предоставляет институциональное пространство для признанных профессоров и исследователей, а также для молодых ученых и студентов для разработки исследовательских проектов по различным темам: экзегетика и герменевтика, гендер, урбанизм, традиции и инновации, история чувств и т.д..., Книга «Remedio de Jugadores» доминиканского преподобного Педро де Коваррубиаса была впервые напечатана в 1519 году в Бургосе (этот экземпляр послужил источником вдохновения для обложки) и каталогизирована как книга по естественным наукам и математике, хотя по своей сути представляет собой анализ азартных игр. Правда, «Remedio de jugadores» никогда не входила в список запланированных работ Энрике Суареса, но по просьбе аргентинского философа Николаса Мартинеса и как член SCA (который получил просьбу о сотрудничестве) он согласился подготовить текст, согласившись, чтобы он соответствовал обычным критериям редактирования классических кастильских текстов, с филологической строгостью, не прибегая к адаптации к языку нашего времени, что умалило бы его очарование..., Как говорит Николас Мартинес Саес в великолепном прологе, в котором он представляет произведение и рассказывает о его содержании: «Remedio de jugadores состоит из пролога и трех частей. В прологе автор предупреждает об опасностях, которые таят в себе игры в кости для тех, кто лучше всех разбирается в их искусстве, оставляя азартного игрока в нужде и полном недовольстве. Последствия игры в кости губительны: гибнет человеколюбие, воцаряется презрение к Богу, возникают раздоры, угрозы, смерть, потеря разума, обман, лжесвидетельство и богохульство. Однако критика азартных игр в «Лекарстве от игромании» основана не столько на идолопоклоннических или суеверных аспектах, как это было в работах ранних христиан, сколько на чем-то более прозаическом и вульгарном: на пустой трате времени, к которой приводят азартные игры. Самое большое зло азартных игр в том, что они заставляют нас терять время нашей жизни, а поскольку спасение дается в человеческом времени, то потерять время - значит потерять себя», - продолжает Николас Мартинес: »Итак, в первой части он рассматривает законные и честные игры. Следуя Аристотелю, Сенеке и Фоме Аквинскому, он исходит из того, что, как тело устает и нуждается в отдыхе, так и дух, который иногда, даже когда тело спит, продолжает работать. Поэтому душа отдыхает, когда ее развлекают или отвлекают, а так как в игре говорят [jocus] или делают [ludus], с помощью которых ищут развлечений, Коваррубиас приходит к выводу, что игра необходима для жизни человека. Особенно интересны наблюдения над шахматами, игрой человеческой расы, которую автор считает игрой изобретательной и промышленной, полезной не только для того, чтобы отвлечься от утомительного и грустного досуга, но и для того, чтобы размышлять об аналогиях между функциями фигур и их сходстве с реальностью, Во второй части трактата рассматриваются так называемые запретные, злые или дьявольские игры, среди которых описаны дуэли, охота, подвергающая охотника смертельной опасности, и коррида, в которой, по суеверному обычаю, быков ранят пиками, чтобы они были более яростными и причиняли вред другим людям. В третьей части трактата автор описывает ряд действий, которым должны следовать исповедники, которые в качестве одной из своих задач исследуют совесть игроков. Таким образом, Коваррубиас составляет своего рода карту преступлений, связанных с азартными играми, в которой можно выделить обстоятельства, при которых проигранные деньги должны быть возвращены или сохранены законным образом. Коваррубиас не может согласиться с тем, что азартные игры - это занятие, которым можно зарабатывать на жизнь, но что каждый человек должен жить каким-то трудом, духовным или телесным, необходимым или выгодным для республики, то есть для общественного блага. Это потому, что Бог велит нам есть свой хлеб в поте лица своего«, и в заключение этого краткого обзора я приведу несколько слов Нико Мартинеса: „Насколько нам известно, “Remedio de jugadores» не имела критических изданий, адаптаций, переводов или модернизаций с XVI века, когда она была опубликована, что делает ее неопубликованным и полезным материалом для исследования этической, философской и культурной оценки игры в конце Средних веков и в начале эпохи Возрождения. Кроме того, существует очень мало ученых, которые проявляли серьезный интерес к этому произведению. Исключением является книга испанского антрополога Хосе Антонио Гонсалеса Алькантуда «Tractatus ludorum». Una antropología del juego (1993), которому я очень благодарен за то, что он поставил текст Педро де Коваррубиаса перед моими глазами«, поэтому от Сервантинского общества Алькасара де Сан-Хуана наша огромная благодарность Энрике Суаресу Фигаредо за прекрасную работу по редактированию, которая позволяет нам снова иметь в руках работу Золотого века, которую иначе мы никогда бы не узнали, (NdP)»,