Тупак Амару и столетие независимости в юной Хая де ла Торре, Густаво Монтойя

В ходе нынешних мероприятий, посвященных столетию со дня основания АПРА, ссылки на политическую мысль молодого В. Р. Хайя де Торре и восстановление интеллектуальной среды его времени все еще остаются неуловимыми. Р. Хайя де ла Торре и восстановление интеллектуальной среды его времени все еще остаются нерешенными. 1924 год был не просто годом в "Онсенио" Легуи, а годом поношений, обещаний и разочарований. Легуи и союз, который ему удалось установить с элитой, средним классом и частью народных масс того времени, уже привели в движение празднование столетней годовщины независимости в захватывающей манере. Повсеместные общественные работы, пышные публичные ритуалы, растрата ресурсов, чтобы утихомирить ярость и протесты сельского и городского плебса. Легуи и его окружение сумели ловко воспользоваться столетием и, проведя конституционные реформы, закрепиться у власти, переизбравшись в 1924 и 1929 годах, вплоть до своего оглушительного падения в 1930 году. Блистательное лидерство молодого Хайя сформировалось в период сильных изменений в общественном сознании, подъема массовых движений, секуляризации политики, сильных волнений среди студентов университетов, формирования рабочего класса, университетской реформы, индигенистского и регионалистского движения, а также боевого анархистского движения. Во многих отношениях и для многих коллективных деятелей того времени это был революционный момент, учитывая недавние революции в Мексике и России, а также борьбу между социализмом и фашизмом, которая сотрясала Европу. В южных Андах постоянно вспыхивали крестьянские протесты и восстания. Годом ранее, в 1923 году, Мариатеги только недавно вернулся в Перу, а в академических кругах, окружавших Столетие, в "Conversatorio Universitario" уже начали выделяться Х. Басадре, Р. Поррас, Л. А. Санчес, Х. Г. Легуи, М. Абастос, К. Морейра и Пас Сольдан Энтре Сольдан. Морейра и Пас Сольдан - одни из самых значимых. Однако ни один из названных авторов не ставил в круг своих интересов развитие исследований фигуры Тупака Амару - да у них и не было для этого оснований, - и на их поиски влияла памятная атмосфера столетнего юбилея. С другой стороны, интересно отметить автора Педро Давалоса-и-Лиссона, не совсем выходца из академии, который опубликовал свою работу в четырех томах в период с 1921 по 1926 год с весьма знаменательным названием: La Primer Centuria. Географические, политические и экономические причины, остановившие моральный и материальный прогресс Перу в первое столетие его независимой жизни, где фигура Тупака Амару действительно фигурирует как предвестник независимости. В таком сценарии в 1924 году Хайя де ла Торре, находившийся тогда в изгнании в Берлине, опубликовал резкую статью против попытки режима Легуи воздать дань уважения Тупаку Амару. Текст весьма показателен с точки зрения исторической чувствительности молодого Хайи, его политической позиции против государственных памятных мероприятий и его открытого несогласия с академической средой того времени. Текст начинается с непреложной позиции: "В Перу есть три или четыре славные и подлинно революционные памяти, которые лучше не осквернять данью уважения, превращающейся в сарказм. Тупак Амару - один из них". Заявление такого масштаба, несомненно, выражает горизонт ожиданий, открыто ставящий под сомнение законный порядок. В том же тексте он осуждает тот факт, что празднования не имеют иной цели, кроме как "заставить людей забыть преступления деспотизма", открыто намекая на репрессии, которым подверглось его поколение, добавляя, что природа независимости была "победой испанцев здесь над испанцами там, и что те, кто остался здесь, так же плохи или хуже, чем те, кто там". Очевидно, что эти высказывания принадлежали не одинокому политику или интеллектуальному снайперу, а скорее были частью тенденции, и именно это интересно знать - фон социальной чувствительности, который сделал возможным появление такого мрачного и критического взгляда на природу независимости. Именно в то время, когда государство проводило апофеозные торжества по провозглашению Новой Родины, которая впоследствии превратится в деспотический и авторитарный режим.., Превознесение повстанца из Тунгасуки продолжается, и Хайя обнажает почти всегда конфликтные, чтобы не сказать шизофренические отношения в Перу между памятью и историей, между прошлым и настоящим: "Никто не может сомневаться, что Тупак Амару, его фигура, его чудесная жизнь не вписываются в это время в Перу (...) в Перу мы находимся во время возведения статуй монаху Вальверде, графу Лемосу, Арече, Рива Агуэро и Торре Тагле". Вдали от огней, блесток и фривольности, после выгодного изгнания в Европу, молодой Хайя становится одним из бесспорных лидеров социального большинства своего времени. Это не единственный его текст, посвященный столетию, что также показывает, насколько внимательно он следил за празднованием столетнего юбилея. Тагор, либеральный индийский писатель и лауреат Нобелевской премии, приглашенный правительством Легуи для придания ему международного академического лоска; Хайя использовал свою дружбу с французским писателем Р. Ролланом, чтобы предупредить Тагора об авторитарном характере перуанского правительства: "Вы приедете в Перу в очень печальный период вашей общественной жизни. Я хорошо знаю, что фанфары и блестящие празднества, за которые платит народ, не смогут скрыть от вас болезненную правду об угнетении, царящем в моей стране. Перу - трагикомическая республика с пятнами крови и насмешек". Показательно, что молодой Хайя в своих размышлениях о столетии независимости не просто критически или благодушно смотрит на прошлое; сила его рассуждений заключается в историческом осмыслении обстоятельств своего времени. Если для легистского режима столетие должно было стать постоянным праздником, то, с точки зрения Хайи, оно было построено на "крови рабочих, индейцев, студентов, павших под ударами жесточайшего деспотизма; нелепых политиков во фраках, слуг империализма янки и представителей отвратительного феодализма, задушившего тысячи людей в нашей сельской местности во имя свободы и республиканской демократии". Двумя наиболее устойчивыми политическими группировками в этой полуразвалившейся республике, которая нас приютила, были цивилизм (1870-1920) и апризм. Гражданская партия оказалась разрушена, потому что не умела и не хотела приспосабливаться к динамике исторических перемен в стране, а некоторые ее деятели и идеи превратились в призраков и были приговорены к уничтожению на свалке истории. В нынешнее время чумы, которое мы переживаем, ничто не гарантирует, что партия, основанная Хайей де ла Торре, переживет надвигающуюся политическую и социальную бурю. Возможно, самые молодые и сообразительные из ее членов сумеют восстановить качественное богатство своей доктрины и встать в один ряд с законными требованиями социального большинства, над которым в нашей стране почти всегда насмехаются",