Боги и верования в Древнем Перу: интервью с археологом Кшиштофом Маковским
Кшиштоф Маковский, известный польский археолог, признан за свой богатый опыт в изучении доиспанских обществ Центральных Анд. Будучи одним из основателей специализации PUCP, он внес значительный вклад в археологию нашей страны. Мы поговорили с ним в газете La República о его последней публикации: "Dioses y creencias del Perú prehispánico", выпущенной под эгидой консалтинговой фирмы EY. Какова цель этой книги? Первый том посвящен Куписнику, Чавину и Моче на севере страны. Второй том посвящен Паракасу и Наска. И третий том - о Тиауанако и Вари. Я собрал тексты, написанные за последние тридцать лет, и они не касаются культуры инков? В книге есть главы, связанные с колониальными источниками и, следовательно, с темой инков, но это не главная цель. Все эти книги объединяет стремление археолога реконструировать андские религии как необходимое условие для понимания других аспектов материальной культуры доиспанского периода. Я не историк, я археолог. Поэтому мне было интересно провести систематическое исследование: что получится, если в качестве источника взять не традиционный источник историка, которым являются хроники, судебные тексты и другие документы, связанные с искоренением идолопоклонства, а материальные следы, в частности иконографию, которая имеет большое преимущество, поскольку получена из первых рук... - Конечно. Это прямые источники. Именно так: приняв точку зрения археолога и методологию предыстории, я в первую очередь стремился определить в каждом случае, что служило опорой для изображения, и восстановить контекст его использования, контекстуализировать его. Другими словами, необходимо спросить, какие функции выполняло это изображение в прошлом. Если речь идет о культовом изображении, как, например, в случае с изображением из Чавина или идолом из Пачакамака; если мы имеем дело с украшением храма, как в случае с хуаками Моче, Као или Чавина; если данное изображение является частью декора сосуда или церемониальной одежды или представляет собой геоглиф, прорисованный в пустынной пампе. Это разные ситуации. Размышление над контекстом изображения позволяет нам сделать должную критику и спросить себя, как мы можем интерпретировать изображения сверхъестественных существ и сцен, расшифровать их сложные условности и на основе этого попытаться реконструировать доиспанские верования. Другой серьезной проблемой является референт для достижения этой реконструкции мировоззрения прошлого? В литературе на эту тему мы находим авторов, которые черпают свое вдохновение в сравнении с явленными религиями, такими как христианство. Другие представляют себе андские верования и ритуалы по образу и подобию греческого или майяского мира. Вселенная верований, космовидение, отличающееся от вышеупомянутых, возникает, если принять во внимание этнографические записи Амазонки или туземных общин Анд: "Можем ли мы говорить о единой андской религии или же развивались различные религии с характеристиками, которые необходимо определить? Я исходил из предположения - которое впоследствии было доказано, - что мы не можем говорить о единой андской религии, поскольку не существует письменности и, следовательно, текстов с каноническим видением принципов поклонения, которые могли бы служить для распространения и передачи единой религиозной системы через пространство и, таким образом, поддерживать ее в силе в течение долгого времени. Источники свидетельствуют о том, что в доиспанских Андах одновременно поклонялись разнообразным верованиям с тысячами богов-уаков, и их почитание не исчезло с завоеваниями империй уари и инков. Есть свидетельства того, что имперские культы включали в себя и почитали местных богов, как это делали инки с Пачакамаком, Париакакой, Коропуной или Катекилем... - Были ли у них боги универсального характера, которые выполняли функции ректоров естественного порядка, или же они всегда были дифференцированы, в зависимости от территории и населения? Большой вопрос заключается в том, можно ли и в каком смысле использовать термин "бог", и каковы последствия использования этого термина, которые варьируются в зависимости от выбранного сравнительного референта; ведь что имеется в виду, когда говорят об андских богах? Сравнение с Зевсом, с трансцендентным Богом-создателем в стиле христианского Бога, или, возможно, с Ра или египетским Птахом, божествами, которые сами создали себя как сущность и часть сотворенного мира? В андских мифах боги-предки одушевляют и питают определенные популяции и дают жизнь растениям и животным в последующие эпохи-миры. Это заставляет нас задаться вопросом, как прошлые общества представляли себе мир в каждом случае, который мы используем для сравнения с Андами? Какая земля была создана, если она вообще была создана. И ответ, к которому мы приходим, заключается в том, что сначала нам не очень-то нужна концепция трансцендентного бога, бога-создателя сложной вселенной с небом, землей и адом в христианском стиле, идея, пришедшая вместе с завоеванием. Скорее, мы наблюдаем обоснованность веры в сверхъестественный мир, который пересекает все измерения земного мира. Здесь нет разделения между священным и профанным, нет дистанции между сверхъестественным и земной жизнью. Скорее, эти плоскости пересекаются друг с другом. Уакас, холмы, заснеженные горы, камни, изображения и так далее присутствуют на поверхности земли, они выглядят, говорят, действуют. Неодушевленное имеет жизнь. Эта моя оценка во многом обязана колониальной информации, которая дает нам подсказки, чтобы попытаться понять, что, в конце концов, означает уака во всем многообразии священных объектов и явлений, все мои видео были бы об инках", - Хотя существуют такие тексты, как Рукопись Уарочири или Королевские комментарии инков, насколько они легитимны с точки зрения археологических объектов и реальных культур и насколько они литературны? Археолог также может, если захочет, попытаться завершить свое исследование, основанное на анализе изображений, археологических контекстов, таких как жертвоприношения, человеческие захоронения и церемониальная архитектура, с противопоставлением материальных источников и исторических источников. Я тоже пошел по этому пути. Однако всегда нужно задаваться вопросом, действительно ли то, что понимали информаторы летописцев и сами летописцы, является правдоподобным и приемлемым. Очевидно, что мы не имеем дело с текстами, сопоставимыми с кодиками коренных жителей Мезоамерики. Это не те тексты, в которых объективно зафиксировано, что думали и во что верили жители Анд. Большинство испанских текстов было написано в поддержку процесса евангелизации, включая активное искоренение "идолопоклонства". Сначала евангелисты задавались вопросом, предчувствуют ли туземцы истинного Бога или нет (Первый Лименский собор), затем - могут ли туземные понятия служить задаче христианизации (Второй собор) и, наконец, пришли к выводу, что никакие туземные верования не могут быть спасены, как было установлено на Третьем соборе. В этом контексте не стоит удивляться тому, что исторические источники сильно искажены и всегда требуют острой внутренней критики. Как вы думаете, существуют ли тексты, позволяющие получить общее представление о доиспанской мифологии? Остроумные и вдохновляющие тексты Марии Ростворовски, Пьера Дювиоля, Франклина Пиза и других позволяют читателю оценить проблемы реконструкции андских верований. Я рекомендую "Рукопись Уарочири" в качестве хорошего введения для своих студентов. Конечно, не обязательно, что эту перспективу можно экстраполировать на все Анды. Тем не менее, это коренной источник, в котором представлены верования и традиции чехов... - Вы, наверное, заметили, что интерес к инкам всегда выше, чем к другим культурам доколумбовой эпохи. Насколько верно или неверно утверждение, что культура инков была более развитой или более важной, чем остальные? Понятие "культура инков" обозначает завершающий этап очень долгой предшествующей истории; формирование в значительной степени космополитической культуры инков подразумевает, с одной стороны, синтез, а с другой - утверждение идиосинкразии. Завоевание огромной территории центральных, северных и южных Анд армией инков Сапана не стерло с лица земли сотни локальных идентичностей и идиосинкразий, частично различимых на картах, составленных лингвистами. Напротив, после завоевания инками региональные культуры продолжают развиваться, языки и диалекты продолжают использоваться, идиосинкразии продолжают заявлять о себе, а местные культы продолжают процветать на этой огромной территории, населенной примерно восемью миллионами жителей",