Теология освобождения, Антонио Сапата

Недавняя смерть отца Луиса Фелипе Зегарры заставляет нас переосмыслить течение, которое он отстаивал всю свою жизнь: теологию освобождения. Как справедливо заметил несколько недель назад Мирко Лауэр, мы живем в эпоху некрологов, если не мы сами, то наши друзья. Действительно, Пипо Зегарра, помимо того, что был приходским священником и университетским профессором, был хорошим другом для половины мира. Несколько со стороны, поскольку я никогда не принадлежал к католическим кругам, я заметил, что в его натуре была врожденная щедрость. Он с готовностью проявлял милосердие к ближнему - одну из добродетелей апостолов. Теология освобождения возникла как новый подход к тайне Бога, и одним из ее главных героев стал перуанский священник Густаво Гутьеррес. Гутьеррес собрал легион последователей, включая Пипо Зегарру. Все началось с того, что папа Павел VI созвал латиноамериканских епископов и попросил их творчески отнестись к документам Второго Ватиканского собора. Это послужило толчком к проведению Латиноамериканской епископальной конференции, которая собралась в Медельине в 1968 году. Второй Ватиканский собор, со своей стороны, стал aggiornamento Католической церкви, которая оставила латинскую мессу, совершаемую спиной к верующим, чтобы встретиться с ними лицом к лицу. Таким образом, церковь стремилась разрушить барьеры, отделявшие общину от ее священников. Это призвание выражалось в диалоге с настоящим временем и его требованиями. Так, Медельин размышлял о так называемом "народе Божьем", основывая христианские обязательства на условиях жизни латиноамериканского большинства. Хосе Родригес Элизондо, Таким образом, Теология освобождения обновила отношения между религией и наукой. Знаменитая книга Гутьерреса навела непредвиденные мосты с социальными науками. Понятия зависимости и развития нашли место в религиозной рефлексии. В этой книге Гутьеррес даже открыто критиковал вариант девелопментализма и придерживался теории зависимости. Сегодня эти концепции кажутся старомодными, но в то время они имели большой резонанс. По сравнению со старой, традиционной Перуанской католической церковью произошла эпистемологическая революция. Церковь решила по-другому позиционировать себя перед лицом современности: существенным моментом был акцент на диалоге с миром; более того, убежденность в ключевом месте мира для христианского выбора. Она перестала быть созерцательной. Это был еще один момент обновления, подразумеваемого Теологией освобождения. Священник больше не сидел взаперти, молясь за стенами монастыря, а работал и принимал полноценное участие в повседневной жизни своей паствы. Он часто видел их на вилле Сальвадора, выживающих бок о бок со своими соседями, сталкивающихся с трудностями и проблемами бедности. Это были достойные люди, потому что они верили в его послание и стремились жить им в полной мере... В этом предложении благотворительность занимала важнейшее место, как мы видели на примере Пипо Зегарры. Оно понималось как христианская добродетель par excellence, поскольку обязывало человека выйти за пределы себя и отдать себя другим. Речь идет о том, чтобы любить других, а не оставаться равнодушным к их судьбе. Благотворительность в этом богословии - это акт любви. Более того, грех - это оскорбление Бога, совершенное эгоизмом и чувственностью жизни, ориентированной на индивидуальные удовольствия. Таким образом, само понятие греха проистекает из отсутствия сочувствия к другим, по Шарлю Бессомбе, Эти рассуждения привели к преимущественному выбору для бедных. Поскольку они обездолены и их нужды умножаются, благотворительность подразумевает обязательство помогать им. Таким образом, дискурс Теологии освобождения апеллирует к гуманистическому духу, заложенному в раннехристианской традиции. Согласно этой точке зрения, самореализация личности заключается в стремлении к благу общества. Лестница в небо - это жизнь в общине. Другим ключевым событием стал диалог с марксизмом. Это было время партизан и романтического марксизма, распространившегося по всему континенту. Фигура Че была повсюду, и Теология освобождения развила плодотворную конфронтацию с марксизмом. Он отвергал атеизм, но поддерживал борьбу с несправедливостью. Он призвал отказаться от насилия, но согласился осудить причины социального протеста. Речь шла о социальной справедливости. Согласно этой теологии, несправедливость лежит в основе конфликта, выступая активной причиной социальных волнений. Поэтому протест против несправедливости считался легитимным. Столкнувшись с этой реальностью, марксизм того времени проповедовал вооруженное восстание, в то время как Теология освобождения призывала к мирному взаимодействию с низовыми христианскими общинами в поисках справедливости в этом мире. Омар Каир, Аналогичным образом, эта теология оказала глубокое влияние на латиноамериканских левых. С приходом большого количества левых христианских кадров латиноамериканский социализм перестал быть атеистическим, как это было принято на анархистском и марксистском этапах. Другим мощным эффектом стал гуманизм. Левые после "Теологии освобождения" взяли на вооружение тему прав человека, которая до этого воспринималась как либеральный и нереволюционный дискурс. Таким образом, эта теология стала мостом между традиционными марксистскими левыми и современными левыми, озабоченными вопросами идентичности, которые предполагают постановку личности в центр политической рефлексии. Вклад христианских левых в народные движения спровоцировал крупное движение в 1970-1980-е годы. Это влияние было ощутимо, особенно в Латинской Америке, но христианские сети распространялись также на США и Западную Европу. В результате фонды первого мира с подобным профилем финансировали огромное количество проектов в области популярной культуры и предпринимательства в Латинской Америке. Вероятно, существует хороший отчет об этом опыте, но мне пока не попадался хороший баланс. Ветер дул против них. В то время в Церкви произошел консервативный поворот, который продолжался несколько десятилетий. Но одиннадцать лет назад избрание Папы Франциска ознаменовало поворотный момент. Его можно только приветствовать, хотя мы не знаем, какова будет его дальнейшая проекция. Вечные качели, будет ли Церковь всегда двигаться слева направо? Невозможно знать, особенно извне, как я уже говорил в начале. Но если вновь обратиться к основополагающим текстам Теологии освобождения, то моральное предложение предстает нетронутым. Оно сохраняет точность, силу и мощь убеждения. Очевидно, что благотворительность как жизненно важное обязательство будет сотрудничать с выходом католицизма из его нынешней сложной ситуации, порожденной бесконечными сексуальными скандалами и злоупотреблениями всех видов, которые сотрясают современную Церковь. P.S. Я прощаюсь с читателями этой колонки, до новой возможности",