Иоганне Петерс де Дюссель, с теплыми объятиями. Об Энрике Дюсселе (1934 - 2023) сказано много, но многое остается недосказанным. На этой неделе, которая подходит к концу, пришло известие о его смерти в возрасте 88 лет в Мехико - месте его проживания после изгнания в 1975 г. в этой стране, которая приняла его и которой он позволил себя приветствовать. Мексика должна была стать его новым местом жительства. Традиция Мексики давать приют изгнанникам и ее место в качестве центра дискуссий между различными философскими традициями, такими как аналитическая, марксистская и латиноамериканская, сделали изгнание более приятным для этого философа и его семьи. Но главное, как мне кажется, еще не сказано, потому что на этой неделе многочисленных воспоминаний и обобщенных комментариев о его творчестве, его философии и его биографии нас не покидает сомнение в том, почему он является интеллектуалом, философом в строгом и широком смысле этого слова, физическое отсутствие которого обеспокоило прогрессивный интеллектуальный мир Латинской Америки, и на событие которого отреагировали видные политические лидеры региона, такие как президент Мексики Андрес Мануэль Лопес Обрадор, вице-президент Колумбии Франсия Маркес, нынешний президент Колумбии Густаво Петро, а также бывший президент Боливии Эво Моралес. И это без учета послания Николаса Мадуро, чья признательность Дусселю связана с поддержкой, которую этот мексикано-аргентинский философ оказал венесуэльскому правительству в трудные времена информационной травли со стороны корпоративных СМИ, находящихся на службе транснационального капитала. Чтобы понять, почему Энрике Доминго Дусселя Амбросини будет не хватать, необходимо обратиться к фразе и предложению, которые он говорил своим студентам на занятиях по философии в Метрополитанском автономном университете и на факультете философии и письма УНАМ, а также в аудиториях Автономного университета Сьюдад-де-Мексико, где он был временным ректором (2013 -2014 гг.), а именно: "Философия не думает о философии, она думает о реальности". Эта фундаментальная предпосылка философской работы легла в основу развития всей его теоретической деятельности. Поэтому в философском плане он не следовал никаким модам. Напротив, со временем все его недоброжелатели вынуждены были присоединиться к нему в поднятых им ранее вопросах вместе с поколением латиноамериканских философов, которые были его современниками или предшественниками, а то и вовсе согласиться с ним (не без сочувствия сегодня пишут о латиноамериканской философии и ее представителях на английском или французском языках те, кто тридцать лет назад яростно боролся с ней). Например, требование деколонизации истории, сознания и глобального Юга - это подход, которого Дюссель придерживался в своих исследованиях с 1960-х годов. С тех пор вместе с вкладом мексиканского философа Леопольдо Зеа, а затем и с мыслями еврейского философа литовского происхождения Эммануэля Левинаса, а также с учетом значения своего пребывания в Назарете он сформулировал свои знаменитые критические замечания в адрес европоцентризма, колониализма и эллиноцентризма. Поэтому не случайно группа молодых интеллектуалов, сформировавших в конце прошлого века так называемый деколониальный поворот в философии (Эдуардо Мендьета, Сантьяго Катро-Гомес, Линда М. Алькофф, Оскар Гуардиола, Нельсон Мальдонадо, Рамон Гросфогуэль и др.), увидела в Дюсселе фундаментальную опору этого предложения. Ведь наряду с философской продукцией Дюссель предлагал в то время переписать историю философии, важной предшественницей которой является его ранняя работа "Para una de-strucción de la historia de la ética" (1970), а также всеобщую историю, флагманом которой в то время была работа "1492: el encubrimiento del Otro". К вопросу о происхождении "мифа" современности" (1994) - книга, написанная после его визита в качестве приглашенного профессора во Франкфуртский университет в 1992 г., через пятьсот лет после испанского военного вторжения в Америку. Кратко напомним, что мы находим в этой последней книге: "1492 год, согласно нашему центральному тезису, является датой "рождения" современности, хотя ее зарождение, как и зародыша, требует некоторого времени внутриутробного роста. Современность зародилась в свободных средневековых европейских городах, центрах огромного творчества. Но она "родилась", когда Европа смогла противостоять "другому", чем Европа, и контролировать его, завоевывать его, совершать над ним насилие; когда она смогла определить себя как "я" - открывателя, завоевателя, колонизатора инаковости, составляющей саму современность". Таким образом, современная историческая эпоха начинается не с Рене Декарта, а с Колумба и истории колониализма в Америке. Самость утверждается не в XVII веке, как утверждает европоцентристская история, а в XVI веке с Кортесом и его ego conquiro - завоеванным "я". Такого рода тезисы, отстаиваемые и последовательно аргументируемые Дюсселем как в историческом, так и в философском плане, будут подчинены упомянутому выше деколониальному повороту. И именно такие тезисы Дюссель внес в деколониальную философию, в марксизм, в политическую философию, во всемирную историю и т.д., потому что он мыслил из того мира, из которого он делал философию. А этот мир, называемый Латинской Америкой, - зависимый, территориально колонизированный и идеологически неоколонизированный, обнищавший, эксплуатируемый и разграбленный. Поэтому Дюссель, будучи философом, который мыслит реальностью, а не модой или вечными книгами, не мог создать ни другой философии, ни другой истории, кроме той, которую мы находим в его обширном труде. Более того, те черты, которые присущи глобальному Югу, требуют от нас деконструкции геополитических и экономических нарративов, построенных в рамках параметров неолиберальной глобализации, поскольку они объясняют только то, как увеличить глобальный капитал, а не то, что страдания и эксплуатация являются его необходимым условием, уводя экосистему и природу за собой. Перед лицом этого Дюссель настаивал и гордился тем, что основал философию жизни. Это означает, что поскольку угроза человеческой жизни и природе является одной из патологий, которую капитализм сам делает своей и не знает, как от нее избавиться, превращая ее в повседневную часть нашей реальности, то философия Дюсселя, особенно его этическая, политическая и экономическая философия, стремится дать ответ на эту патологию системы, которая преследует нас ежедневно. И эта философия невозможна без систематического осмысления жизни человеческого сообщества и, в частности, тех, кто лишен средств к существованию: бедных, отверженных, угнетенных, осужденных на земле, выкорчеванных из мира. Они перестали быть историей глобального Юга, эксплуатируемых периферий. Теперь они также являются частью обыденной реальности неоколониальных метрополий. Таким образом, эта философия, содержанием которой является жизнь человека и природы, вытекает из контекста современного мира, в котором господствует глобальный финансовый капитал и неолиберальная модель. Иными словами, современный неолиберально-глобальный капитализм угрожает жизни каждого, в том числе и природе, и философия освобождения Энрике Дусселя призвана ответить на это. Поэтому не случайно он симпатизировал мексиканскому политическому варианту, отстаивавшему лозунг "на благо всех, в первую очередь бедных", как мстительно, так и институционально. Дюссель решительно перешел от теории к практике. От философа к национальному лидеру Движения за национальное возрождение (MORENA), где он отстаивал идею о том, что этот лозунг исторически возможен благодаря формированию политических кадров, которые с рациональной убежденностью будут руководствоваться нормативными принципами в своей практической деятельности. В этой связи стоит лишь добавить, что это участие можно лучше понять, если вспомнить одиннадцатый тезис Маркса о Фуербахе: "Философы по-разному интерпретируют мир; речь идет о его преобразовании". Таким образом, взяв на себя эту задачу, Энрике Дуссель в сентябре 2022 года перестал быть формальным лидером MORENA, чтобы сохраниться в качестве фундаментальной идеологической опоры этой партии-движения. Сегодняшнему читателю нелишне дать краткое изложение некоторых теоретических тезисов Дусселя. Для этого есть более семидесяти книг, которые он начал писать с шестидесятых годов, сотни статей, опубликованных в специализированных журналах, научных трудах и коллективных сборниках. Существуют также сотни специализированных работ, посвященных его философии, которые сегодня легко доступны. Однако каждый, кто читает эти строки, должен понять, почему смерть Дюсселя имела международный резонанс: дело в том, что интеллектуалов, философов, которые осмысливают нашу реальность с позиций, скрытых доминирующим, как правило, европоцентристским повествованием, очень мало. Более того, в условиях, когда господствующая философия сегодня излишне академична, робка перед лицом несправедливостей нашего глобального, неолиберального, неоколониального, расистского мира, деятели, занимающиеся их отрицанием, также находятся в дефиците. Ибо, оставаясь верными дюсселевскому духу, мы можем утверждать, что менее компромиссно говорить 40 лет о мертвых философах, чем говорить о нашем сегодняшнем мире, полном несправедливостей, спровоцированных иррациональностью капитализма. Дюссель всегда выбирал последнее, и поэтому его голос будет звучать во многих политических и интеллектуальных схватках, но не будет слышен в те моменты, когда мы хотим услышать мудрый совет. Именно поэтому его смерть вызывает у нас только печаль и в то же время дает нам импульс к продолжению того критического наследия, которое он оставил нам в своем обширном творчестве. Pura vida Энрике Дусселю Амброзини, моему маэстро!