Фабрика клеветы, Хорхе Брюс

По мере того как влияние и качество традиционных средств массовой информации снижается, расширяется пространство для новых каналов контакта, в частности социальных сетей. Как инструменты, не подчиняющиеся никаким этическим ограничениям - кроме тех, что есть у каждого человека, - неудивительно, что эти сети все чаще пропагандируют язык ненависти и насилие. Аргументы становятся все более редкими, а их место занимают словесная агрессия и дисквалификация ad hominem. Это очень удобно для тех, кто стремится использовать свою политическую власть для расхищения общественного кошелька (то есть всеобщего) и уничтожения оставшихся осколков демократии. Эту тенденцию усиливают так называемые "фермы троллей". Это люди, которых нанимают для словесных нападок и очернения всех, кого считают врагом из-за их идеологических или культурных позиций. Предложение, которое является не только перуанским, но и глобальным, заключается в том, чтобы перенести обмен идеями в экосистему, где им нет места. Одно из первых правил, которому меня научили более десяти лет назад те, кто познакомил меня с сетью X (тогда еще Twitter), гласило: "Не кормите тролля". То есть игнорируйте его, потому что, отвечая ему, вы даете ему веревку, значимость, место. Это нелегко сделать, но это работает. Если вы игнорируете их, они становятся незначительными. Или вы их блокируете. Кроме того, что вы можете ответить человеку, который критикует вас с помощью таких замысловатых "идей", как rojete, terruco, caviar или rosquete? Последнее вызывает у меня двойной смех: как гомосексуальность может быть претензией? Не говоря уже о том, что я подозреваю, что меня путают с политическим деятелем, который является моим двоюродным братом, пациент много лет назад рассказал мне поговорку: "Если вы деретесь со свиньей, вы оба обязательно испачкаетесь. Разница в том, что свинье это понравится". Марко Аурелио Денегри использовал выражение того же рода: "побеждает тот, кто грязнее". Будучи психоаналитиком, я задалась вопросом о том, как эта репрезентация двух свиней, которые пачкаются, связана с нашей терапевтической связью. В своей книге "Клиника достоинства" (La Clinique de la Dignité, Seuil, 2023) французский психоаналитик и философ Синтия Флери говорит об этом современном явлении: "Враждебность языка и алгоритмическая вирусность сегодня являются самым отвратительным, но и самым страшным сочетанием для посягательства на достоинство человека". Необходимо уточнить, что для психоаналитиков и психотерапевтов термин "клиника" не означает медицинское учреждение. Он относится к техникам и теориям, которые лежат в основе психотерапевтической практики. Во времена Фрейда, например, преобладали невротические структуры, такие как истерия или невроз навязчивых состояний. С другой стороны, сегодня мы все чаще сталкиваемся со случаями, когда это слово теряет свою актуальность, оставляя свободным поле для самых первичных аффектов и переходов к акту. Психосоматические картины, характеризующиеся оперативным мышлением (механическим, функциональным, лишенным привязанностей), нарциссическим (с трудностями в установлении связей), пограничным или психотическим. Во всех этих современных клиниках необходимо пройти через построение пространства для символической работы, где мало-помалу восстанавливается слово, наделенное смыслом и привязанностью. На это, конечно, требуется время. Но это непременное условие процесса исцеления, то есть именно то, с чем мы имеем дело. Социальная патология воспроизводит - и наоборот - индивидуальную патологию. Таким образом мы создаем фабрику негодования. Все более загрязненная среда, в прямом и переносном смысле, в которой преобладают унижение и агрессия. В основе этого паноптикума - никто не может избежать наблюдения - лежит, как это ни парадоксально, язык. Я говорю, что это парадоксально, потому что только что упомянул, что слово обесценивается и деградирует, превращаясь в тот бессвязный дискурс, полный звука и ярости, который узнают читатели Шекспира ("Макбет") и Фолкнера ("Звук и ярость"). но поддержка акционеров, Аугусто Альварес Родрич, Из всех инструментов, созданных человечеством, язык, пожалуй, самый многогранный. Мы ежедневно испытываем его на себе в сфере вербального общения. В публичной сфере мы замечаем, как мы уже сообщали, растущую деградацию слов и мыслей. Это то, что Ролан Бартез назвал фашистским использованием языка: "Язык, который служит не символизации, а наоборот, сводится к оскорблению, или к стигматизации, или к доносу, или к эмоциональному переполнению, то есть ко всему, что "закрывает", заключает общество в себе с целью классификации индивидов, производства новых иерархий и других отношений силы". Фашистская функция языка, потому что она производит десимволизацию и использует язык исключительно для целей господства, а не для взаимного освобождения". (Цитата из вышеупомянутой книги Синтии Флери, перевод мой), несомненный демократизирующий потенциал сетей захвачен и сведен к его наиболее танноидной версии. Это защита мафиозной коалиции, находящейся у власти и стремящейся уничтожить все институты, гарантирующие нормальное функционирование государства. Вместо того чтобы служить тем, кто их избрал, они отрабатывают свои и чужие зарплаты, награждают себя премиями и отпусками, совершают преступления на глазах у всех. Но прежде всего они служат интересам тех групп, которые поставили их своими представителями, в ущерб большинству перуанцев. И все это с беспрецедентной наглостью и цинизмом, даже в такой нестабильной и разделенной таким непристойным неравенством стране, как Перу. Именно поэтому диффамация является одним из их любимых видов оружия. Преследование журналистов не случайно, как и яростная - и, по возможности, вирусная - реакция на каждого, кто осмелится заявить, что императоры спокойны (ведь они не греческие наги, как объяснил Сесар Моро). Мы должны были заметить это, как только на публичной арене появились такие красноречивые и гротескные оскорбления, как "cojudignos" или "cívicos". Приравнивание защиты демократии и прав всех людей к cojudez стало прелюдией к громкому и несимволическому водоразделу, в котором мы оказались. По всем этим причинам необходимо не сдаваться и бороться за эротизацию (в смысле оживления мертвого языка) этого застрявшего и засоренного языка. Сам факт того, что такие люди, как мэр Лимы или президент Республики, не могут рискнуть выступить на публике, не подвергая себя народному осуждению, говорит о том, что, вопреки видимости, битва еще не проиграна",