Профессор UNMSM Луис Рейес: Мариатеги написал свои 7 эссе в политическом контексте, схожем с сегодняшним.

Он пишет: Роберто Баррето Ф.,В свои 32 года Луис Рейес уже является преподавателем антропологии в Национальном университете Сан-Маркос; он учился в Айдахо, США, и был приглашенным ученым в Афро-латиноамериканский исследовательский институт (Алари) Гарвардского университета.,Он специализируется на анализе афро-латиноамериканского населения, его основных проблем и особенностей. В этом интервью мы поговорим о его профессии, а также о том, что побудило его заняться социальными науками и как понять политический кризис в стране с помощью антропологического подхода. Каким было ваше первое знакомство с миром социальных наук? Было ли это связано с влиянием семьи, личными интересами или же на это повлиял контекст? Я вырос в небольшой деревне (в Субтаньялле) с населением более или менее 3 000 человек, в то время сельской, занимающейся сельским хозяйством, сначала хлопком, затем виноградом, а теперь агроэкспортом, и оттуда я переехал в Лиму, потому что моя мать уже работала в столице; я был сыном матери-одиночки, типичная история провинциального мальчика, который уезжает в город, и я поступил в государственную школу. Я учился в государственной школе в Магдалене-дель-Мар, в школе Франсиско Болоньези. И там я осознал различия, существующие между сельскими районами провинции и городскими районами Лимы, районом, который переживал довольно сильный процесс джентрификации, но в нем все еще оставалось много людей, живущих в кинтах, и людей, у которых не было денег, которых нельзя было отнести к среднему классу, Так что мне довелось увидеть эти различия и все, что с ними связано: большую степень насилия, большую степень незащищенности, совершенно другую жизнь. Получив стипендию в Коста-Рике, вы отправляетесь в США, где изучаете антропологию... - Да. В США я изучаю антропологию и политологию; там это называется Double Major, то есть сочетание двух степеней, и я занимался этим как бакалавр. Я учился в Айдахо, но там довольно сельское общество, и это консервативный штат, штат, который всегда голосует за республиканцев и не очень открыт для иммигрантов. Так что для меня это был довольно тяжелый опыт. Были случаи насилия со стороны полиции по отношению ко мне, к некоторым моим однокурсникам: «Проблемы с властями были из-за того, что вы протестовали против чего-то? Нет, это было постоянно. Они видели, как вы ходите по кампусу (и останавливали вас). Я гулял с бразильским другом африканского происхождения или венесуэльцем - мы жили втроем - и полиция останавливала нас, спрашивала документы, даже когда мы находились на территории кампуса, так что это было довольно сильное давление на небелых студентов, для которых английский не был родным языком. Это было то, что сегодня известно как расовое профилирование. В то время у меня не было языка, чтобы определить это как таковое. Как преподавателя и ученого, что вас больше всего интересует в сфере вашей карьеры? Тип антропологии, которой я пытаюсь заниматься, - это гораздо более аргуэдасовская антропология, и здесь я привожу Хосе Марию Аргуэдаса как отца перуанской антропологии, перуанской этнографии, а также этнографии и антропологии Сан-Марино, И это то, что я пытаюсь делать: не анализировать крупно, макро, политические и социальные структуры Перу или латиноамериканского региона, как это обычно делается с глобального севера, а больше, в меньшинстве, через бесконечно малые, маленькие вещи, те вещи, которые, очевидно, не имеют значения, точки зрения людей, которые обычно не имеют возможности быть представленными в академических сферах.., -Как вы оказались в Национальном университете Сан-Маркос? В январе 2020 года я получил возможность стать преподавателем на полставки в Школе антропологии Сан-Маркоса, где и оставался до прошлого года, когда мне пришлось уехать на год, чтобы стать приглашенным постдокторским исследователем в Гарварде. Каким был ваш опыт работы в качестве молодого преподавателя в университете? Были ли у вас какие-то страхи из-за вашей молодости? Я приехал с этими страхами, но понял, что одна из самых замечательных черт Сан-Маркоса и особенно его студентов - это то, что это одно из немногих мест, где знания действительно ценятся выше престижа, и где студенты жаждут знаний. И неважно, чиболо вы или старше, некоторые из вопросов, которые мы часто освещаем в La República, - это коррупция и политический кризис. Можете ли вы объяснить причины кризиса с антропологической точки зрения? Да, на самом деле это можно объяснить, и я думаю, что найдутся антропологи или социологи, которые сделают это гораздо лучше (...) Но с моей точки зрения, а это этнические исследования, прежде всего основанные на отношениях между выходцами из Африки и коренными народами, (я считаю, что) этот вопрос коренится в колониальной мысли, в колониальной социальной структуре, которая все еще пронизывает наше общество сегодня, и не только в политической сфере. В политической сфере, я думаю, это выражено достаточно хорошо. Недавно я читал некоторые анархистские памфлеты начала прошлого века, и политическая ситуация была точно такой же, не так ли? Мариатеги также написал свои семь эссе в политическом контексте, точно таком же, как и сегодня. Так что это, я думаю, насильственные способы существования этой элиты из четырех-пяти процентов людей, которые относятся к другим, и не только к другим, но и к земле, и прежде всего к взглядам, как будто они их лакеи и как будто они их фермы..., Я считаю, что это неравенство, существующее между одними и другими, и монополизация власти в руках немногих - это то, что также приводит к этим связям, например, сейчас мы видим, что, к сожалению, наши высшие представители служат интересам людей, которые, очевидно, не так тесно связаны с политикой, но связаны с экономической сферой. Я считаю, что существуют отношения, в которых расстояния между политикой и экономикой почти стерты. Как вы оцениваете расизм в Перу сегодня? Если связать это с вашим предыдущим вопросом о коррупции, то коррупция - это не то, что исключает сообщество или сообщества, афроперуанские народы, Я думаю, что одной из главных проблем является коррупция, а также монополизация средств для связи с остальными членами гражданского общества на национальном и международном уровне. Есть несколько афроперуанских семей, особенно афро-лимейцев или выходцев из Африки, которые поселились в Лиме, которые монополизируют средства и живут, говоря, что они представляют афроперуанский народ, но они представляют себя, свою семью и подруг своих сыновей, дочерей и так далее, и это одна из больших проблем. Поскольку они - выходцы из Лимы, их не очень интересуют провинции и крестьянские деревни, где живут выходцы из Африки, поэтому они не ездят, не путешествуют, предпочитают ездить за границу, а не в деревни, откуда родом их предки. А вот чем они занимаются, так это кампаниями против расизма, кампаниями по повышению политической сознательности афро-перуанского народа, в перевернутых запятых. (...),Сейчас расизм в Соединенных Штатах и здесь, в Перу, совершенно разный, и я считаю, что, хотя это нечто фундаментальное, на что мы должны нападать, что мы должны бороться с ним, одна из вещей, которую мы не должны упускать из виду, - это существующее неравенство и борьба за землю. Говорить, что люди африканского происхождения не имеют права на землю, тоже расизм, но это экзистенциальный расизм, который связан с другими видами расизма. Экзистенциальный расизм можно назвать эпистемицидом, который представляет собой смерть способов мышления и жизни (в данном случае) афро-выходцев. Афро-выходцы в Лиме мыслят иначе, чем в других регионах... Афро-выходцы в Соединенных Штатах воспроизводятся в дискурсе афро-выходцев в Лиме. Например, случай с Джорджем Флойдом: это происходит там, в США, а здесь все приходят и ставят свою маленькую камеру или свою черную фотографию в профиль, потому что это Джордж Флойд. Но в сельских деревнях на перуанском побережье нет тех отношений, которые жители Лимы стремятся установить с гринго, в сельских деревнях совсем другая интерпретация афро-выходцев, совершенно отличная от концепции афро-выходцев в Соединенных Штатах. Где мы можем найти сообщества афро-выходцев в Перу сегодня, особенно на перуанском побережье? Начиная с севера - Пьюра, Япатера, затем в Ламбаеке - Занья, затем мы спускаемся дальше, потому что даже в Лиме были довольно представительные районы, верно? Например, Барриос Альтос, Римак, Маламбо, Барранко также традиционно были довольно черными, Район Мирафлорес также был довольно черным, но теперь из-за выселения и джентрификации этих кварталов (больше нет); В конусах Лимы есть население в Вилья-Мария-дель-Триунфо, Вилья-Сальвадор, в Сан-Хуан-де-Мирафлорес или на севере, в Ми-Перу, Вентанилья, где все еще есть некоторые оплоты народов африканского происхождения, затем дальше на юг в Лиме и Ике; в Сан-Луис-де-Каньете есть святая, называемая Санта-Эфигения, которая является черной девственницей. , Затем есть Чинча. Самый известный из них - Эль-Кармен, но все города, прилегающие к Эль-Кармену, тоже довольно афро-отшельнические, довольно черные. А потом они доходят до Арекипы. Фактически, до самой Такны",