Встречи на краю пропасти
Аргентина 2024-11-19 03:10:33 Телеграм-канал "Новости Аргентины"
Каждая театральная постановка уникальна, и в этом ее изящество, тем более в этом мире, переполненном медиациями, повторениями, словами, образами и звуками, которые не остановить и подаются - по крайней мере, внешне - по меню. Вот почему дрожь, которую вызывает в нас речь актера - его голос, теплота исполнения, осязаемость тихой, затемненной комнаты, - одна из тех редких драгоценностей, которыми следует дорожить. «Нечто подобное происходит и с содроганием, которое вызывают некоторые чтения: здесь присутствует не голос и присутствующее тело другого, а слово автора, дистанция между этим словом и очень личным временем, в которое мы позволяем себе его попробовать. Я думаю об этом, потому что восстановил книгу, опубликованную в начале этого года издательством Luz Fernández Ediciones: Разговор в горах«, произведение, которое ирландец Джон Бэнвилл написал в 2006 году для радио BBC и которое писатель, журналист и редактор Пабло Гианера впервые перевел на испанский язык. „В “Разговоре в горах» Бэнвилл воссоздает встречу, которая, как известно, имела место, но о которой не известно никаких подробностей. В июле 1967 года поэт Пауль Целан принял приглашение философа Мартина Хайдеггера провести день в его хижине в Тодтнауберге, в Шварцвальде (где он написал большую часть «Бытия и времени»). Целан родился в регионе, входившем тогда в состав Румынии, был евреем, его родители были убиты в концлагере, а ему самому, хотя он и спас свою жизнь, пришлось пережить депортацию и варварство «трудовых лагерей». Хайдеггер был немцем, в 1933 году вступил в нацистскую партию и никогда не отказывался от этой политической принадлежности. «Ирландский писатель делает чудеса, представляя возможные пространства для диалога, неизбежные молчания, в конечном итоге неровную территорию, через которую должны были пройти два персонажа, оба из которых, несомненно, искали нечто, выходящее далеко за рамки определенных сладостных примирений. »Целан уважал философские работы Хайдеггера; Хайдеггер уважал поэтические работы Целана. В этой зоне близости - единственно возможной? - родилось путешествие, которое воссоздает Бэнвилл». Ирландский писатель творит чудеса, представляя возможные пространства для диалога, неизбежные молчания, наконец, неровную территорию, через которую должны были пройти два героя, два персонажа, которые, несомненно, искали что-то, выходящее далеко за рамки определенных подслащенных примирений. Не имея никакой информации о том, что на самом деле обсуждалось в хижине Тодтнауберг, Бэнвилл пишет, вторя стихотворению Целана: «. в этой книге строка надежды написана, сегодня, в грядущем слове того, кто думает сердцем...». Бэнвилл также переплетает голоса Целана и Хайдеггера со словами Ханны Арендт, Карла Ясперса и Фрици Аншель, матери поэта, которые похоронены в памяти одного и другого: «Что они говорили друг другу? Что они могли не сказать? Бэнвилл, оставляя вопрос открытым, предпочитает разочарование: Целану нужно было объяснение, «грядущее слово», которое Хайдеггер никогда не даст. «В „Разговоре в горах“ есть волнение, которое напоминает мне то, которое производит „Копенгаген“, пьеса британского драматурга Майкла Фрейна, воссоздающая другую встречу: встречу между физиками Нильсом Бором и Вернером Гейзенбергом в 1941 году. Никто точно не знает, о чем они говорили, но Фрейн представляет себе это и превращает в пьесу. Гейзенберг был немцем, Бор - датчанином. Они были учеником и мастером, уважали и ценили друг друга. Один работал на нацистскую военную машину, другой жил на территории, оккупированной немецкой армией. Оба знали, что атомная бомба - это возможность, доступная физике того времени. Их дискуссия приобретает скорее этический, чем научный характер: имели ли они право предложить свои знания, чтобы ужас, уже распространившийся по миру, был приумножен сверх меры? История гласит, что Гейзенберг не сделал оружие, которого так жаждал фюрер; Бор бежал из Европы и присоединился к Манхэттенскому проекту. Что-то осталось недосказанным в Копенгагене. Что-то осталось недосказанным в Тодтнауберге. Возможно, в этом «грядущем слове», в трагедии и боли от его невыполненного обещания, кроются бури, которые до сих пор преследуют нас».